兌：亨。利貞。
《彖》曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！
《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。
初九：和兌，吉。
《象》曰：和兌之吉，行未疑也。
九二：孚兌，吉，悔亡。
《象》曰：孚兌之吉，信志也。
六三：來(lái)兌，兇。
《象》曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。
九四：商兌未寧，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有慶也。
九五：孚于剝，有厲。
《象》曰：孚于剝，位正當(dāng)也。
上六：引兌。
《象》曰：上六引兌，未光也。
兌卦注釋
兌：亨，利貞。
【玩辭】：亨通，利正固。剛中柔外，能說(shuō)于物，物莫不以說(shuō)與之，所以致亨也。非道求悅或生諂邪之咎，圣人所以存利貞之戒也。
【觀象】：初四互睽（P），物之合也，必自外而內(nèi)；物之睽也，必自內(nèi)而外。麗澤相親，悅乎內(nèi)而發(fā)乎外也。二五互家人（O），風(fēng)助火勢(shì)，火借風(fēng)威，相得益彰，是君子講習(xí)之用也。三上互大過(guò)（,），獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶，君子之獨(dú)處也。寬以居之，仁以行之，君子之講習(xí)也。初五互中孚（M），刑不厭輕，罰不患薄，四海之內(nèi)無(wú)刑民，君子治民之德也。悅以先民，民忘其勞，君子使民之道也。二上互革（E），變物者莫若金，化物者莫若火，金火鍛煉革乎外也。生物者莫若水，潤(rùn)物者莫若澤，講學(xué)問(wèn)道革乎心也。對(duì)體曰艮（:），羊不獨(dú)行，君子法麗澤而講習(xí)，相儆而寡過(guò)者也。狗不群居，君子法兼山而靜思，慎獨(dú)而誠(chéng)明者也。反體曰巽（C），一陰入于兩陽(yáng)之下，順也。一陰見(jiàn)于兩陽(yáng)之上，悅也。順無(wú)不悅，悅無(wú)不順，順以立體，悅以行用，體用相即。
【序卦】：“入而后說(shuō)之，故受之以兌。兌者，說(shuō)也。”入于法者得法喜，入于禪者得禪悅，入而后說(shuō)之，此兌（V）所以次巽（C）也。
【雜卦】：“兌見(jiàn)而巽伏也?！币魂幨忌诙?yáng)之上，陽(yáng)主氣，陰主形，氣不見(jiàn)而形而察，是兌之見(jiàn)者。見(jiàn)者，現(xiàn)也。
【卦變】：三之五，大壯（H）變兌（V），九五主事，孚于剝，位正當(dāng)也。
彖曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！
【疏證】：兌，正秋收物，民用備足，萬(wàn)物之所悅也?！竷?，說(shuō)也」，據(jù)卦德釋卦名也。二五剛中，剛正者莫若天道，君子誠(chéng)于中，所以順天道也。三上柔外，柔順者莫若人心，君子形于外，所以應(yīng)人心也。柔而無(wú)剛者阿世，剛而無(wú)柔者忤物。無(wú)柔不能悅物，無(wú)剛不能利貞?！竸傊卸嵬猓f(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人」，據(jù)卦體、卦德釋卦辭也。茍說(shuō)以先民，則使之任勞苦而不辭，赴患難而不畏，故謂「說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉」，盛贊說(shuō)之妙用也?！对?shī)經(jīng)·大雅》云：“民亦勞止，汔可小康?！眲诿裾咭??！盎荽酥袊?guó)，以綏四方?！闭f(shuō)民者也?！笆蕉艨芘?，憯不畏明?！笔姑裾咭?。“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！泵裢鼊谒勒咭?。說(shuō)以先民，說(shuō)以犯難，“申命”之用也。民忘其勞，民忘其死，“行事”之功也。
象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。
【疏證】：兩澤相連，互流互通，交相滋益，君子法之，朋友間講習(xí)，和而不流。子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”又曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”君子以朋友講習(xí)，和樂(lè)之至也。講，兌之口也。習(xí)，巽之反復(fù)也?？追f達(dá)曰：“同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習(xí)道義，相說(shuō)之盛，莫過(guò)于此也?！濒逓殚T，巽為志，反對(duì)立體，正體行用。
初九：和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
【訓(xùn)詁】：和，和同，兌也?！稄V韻》云：“順也，諧也，不堅(jiān)不柔也?！焙蛢?，和而不流，樂(lè)而不淫。《呂氏春秋》云：“圣人為能和，樂(lè)之本也?！币桑阋?，兌反則不疑。
【玩辭】：和同喜悅，吉祥。初九爻位皆剛，能居兌之卑，不比于柔，亦不應(yīng)于上，是能和而不流、行而不疑者，所以吉也。陽(yáng)剛則無(wú)阿世之嫌，處下則無(wú)功名之累，不應(yīng)則無(wú)相引之私，是以吉而未見(jiàn)疑于人也?！抖Y記·中庸》云:“君子和而不流，強(qiáng)哉矯。”言夫和兌者也。
【觀象】：兌金主言，坎水主聽(tīng)，金白水清，親如聽(tīng)命，言行未見(jiàn)疑也。《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》云：“民既孝于親，又順以聽(tīng)命，措諸天下，無(wú)所不可?！笔呛蛢吨病叮╒）之困（J），未信之言，學(xué)以辨之，有疑之行，寬以居之，和而不流，樂(lè)而不淫，哀而不傷，困而不失其所，君子上學(xué)而下達(dá)，樂(lè)之矣。
九二：孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
【訓(xùn)詁】：孚，信誠(chéng)?！稜栄拧吩疲骸版冢乓??！薄蹲髠鳌でf公十年》云：“小信未孚，神弗福也?！鄙袂也桓?，而況人乎？志，意向，巽也。
【玩辭】：令人心悅誠(chéng)服，吉祥，憂悔消除。九二剛中，誠(chéng)信內(nèi)充，令人悅服，雖比六三小人，能不失其守，是以吉而悔亡矣。
【觀象】：兌以應(yīng)之，震以動(dòng)之，同聲相應(yīng)，同氣相求，物感以動(dòng)，隨之道也。無(wú)孚詭隨，則失兌道。兌（V）之隨（g），日出而作，日落而息，明以問(wèn)道，晦以思過(guò)，心不外求，意不外弛，是君子用孚兌也?！对?shī)經(jīng)·大雅》云:“不競(jìng)不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒?！笔巧虦面趦兑病?/p>
六三：來(lái)兌，兇。
象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。
【訓(xùn)詁】：來(lái)，招徠，巽也。《論語(yǔ)·季氏》云：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！?/p>
【玩辭】：來(lái)求其悅，兇。六三失位，近比九二，象猶陰柔小人，阿諛?lè)畛校{肩諂笑，無(wú)與而妄求，說(shuō)非利貞，失道兇也。位不當(dāng)者，德不配位，以心捐道也。
【觀象】：兌以說(shuō)之，乾以君之，兌之乾，媚于上也。兌（V）之夬（b），澤不可決，德不可居，決澤則不可漁，居德則不可王，來(lái)兌之兇，位不當(dāng)而用不及也?！对?shī)經(jīng)·大雅》云:“受天之祜，四方來(lái)賀。于萬(wàn)斯年，不遐有佐?！闭f(shuō)而不決者也。
九四：商兌未寧，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
【訓(xùn)詁】：商，斟酌，巽也。《廣雅》云：“商，度也?！蔽磳?，不果，巽也。介，分限，離之介蟲也。疾，象指坎，爻指六三。
【玩辭】：商討未定，隔除小人，喜福及于物，天下慶也。九四陽(yáng)剛，本可決也，然失位比三，為私所累，故不能決。茍能介然守正，則疾惡柔邪不能害也。近君之臣，能遠(yuǎn)小人，則君側(cè)自清，天下自寧，非獨(dú)善其身，誠(chéng)天下之慶也。未寧，行有疑也。介疾，遠(yuǎn)小人也。子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”是介疾之謂也。
【觀象】：兌主口，坎類酒，把酒言歡，介疾有喜，吉相慶也。《詩(shī)經(jīng)·大雅》云：“鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。”君子賢其賢而親其親也。兌（V）之節(jié)（N），甘之若苦，說(shuō)而能節(jié)，其唯君子乎？安節(jié)之亨，道猶行也。《詩(shī)經(jīng)·大雅》云:“無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)罔極。式遏寇虐，無(wú)俾作慝?！苯榧仓畡褚?。
九五：孚于剝，有厲。
象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。
【訓(xùn)詁】：剝，落也。巽曰隕落，兌曰附?jīng)Q。上六處兌之極，能妄說(shuō)以剝陽(yáng)者也。厲，危險(xiǎn)，親小人故也。
【玩辭】：取信于小人，危險(xiǎn)。九五居尊，近比上六，擬之人事，則有君王親小人，禍亂朝綱之險(xiǎn)。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。然則九五居中履正，能盡兌道之善者，雖有厲而未應(yīng)兇矣。
【觀象】：感說(shuō)而動(dòng)，君子道也。求說(shuō)而動(dòng)，小人道也。君子衛(wèi)道，小人不能害也。小人捐道，君子亦可化也。是故危不危者存乎事，兇不兇者應(yīng)乎人，禍福無(wú)門，唯人自招。兌（V）之歸妹（I），不寧方伯，被發(fā)左衽，是國(guó)之剝也。帝乙歸妹，以懷諸侯，以化遠(yuǎn)人，是孚于剝也。
上六：引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
【訓(xùn)詁】：引，吸引，兌也。光，廣也。未光，西方是日落之所，兌為昧也。
【玩辭】：接引求說(shuō)。六、五相引成勢(shì)，有朋黨之嫌，其道未廣也。使人唯賢則善，任人唯親則惡，吉兇在道，茍非其人，道不虛行。來(lái)兌，物感我而來(lái)。引兌，物引我而去。君子來(lái)而勿受，引而勿去。
【觀象】：時(shí)有否泰，用有行藏，盈虛消息，天之道也。君子以夬（b）決小人，終見(jiàn)無(wú)號(hào)之兇；小人以剝（c）去君子，終生剝廬之患。是故君子之有為也，必慎其終。兌（V）之履（p），慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，能視履考祥，則說(shuō)而有終矣?！对?shī)經(jīng)·大雅》云：“靡不有初，鮮克有終?！笔侵湟?。
【總論】：兌之為卦，剛中立體，柔外行用，本乎時(shí)也。六爻之用，陽(yáng)剛得吉，陰柔致兇，應(yīng)乎位也。是以初九「和兌」未疑，九二「孚兌」信志，六三「來(lái)兌」失位，九四「商兌」有喜，九五「孚于剝」有厲，上六「引兌」未光。卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變也。是故卦有卦德，爻有爻才，卦之用未必爻之用，六爻相雜，唯其時(shí)物也。
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