這其中最大的嫌疑就是：以“問卦時間”來計(jì)算得到“卦象”、以“生辰八字”來計(jì)算得到“卦象”、以“音聲之?dāng)?shù)”來計(jì)算得到“卦象”、以“字?jǐn)?shù)”來計(jì)算得到“卦象”、以“文字之筆畫數(shù)”來計(jì)算得到“卦象”、以預(yù)測操作者直接觀察“物象”或“事象”而得到“卦象”、以“擲幣”而得到“卦象”、以“抽簽”而得到“卦象”、以“抽牌”而得到“卦象”、以“抽筮草”而得到“卦象”、以“搖號碼”而得到“卦象”、以“電腦自動變換數(shù)字點(diǎn)擊定格”而得到“卦象”、以“汽車牌號”計(jì)算得到“卦象”、以“電話號碼”計(jì)算得到“卦象”、以“問卦者隨意寫出的文字或數(shù)字”計(jì)算得到“卦象”等等數(shù)不勝數(shù)的方式都可以得到“卦象”。
這真是讓人覺得摸不著頭腦，這么多的方法，到底哪一種方法是正確的呢？哪一種方法最準(zhǔn)確呢？
要回答這個問題，我們首先要回顧一下前面所講過的“宇宙全息統(tǒng)一律”，萬事萬物都是“全息傳遞”、“全息包容”的，你中有我，我中有你。這個“全息”的概念大家實(shí)際上也不難理解，但預(yù)測所涉及的還不僅僅局限于事物之間的“信息聯(lián)系”之上，預(yù)測所涉及的一個最令人費(fèi)解的還是：能知未來。
這“未來”的事情，都還沒有發(fā)生，你為何就能知道呢？這不就是過去曾經(jīng)被批判的“先知先覺”的“唯心主義”嗎？這似乎即是說：“一切都是天定的了”，這不就是“天命論”嗎？
如果有人硬要把這歸為所謂的“天命論”的范疇里，那請問：“天命”是什么？有誰能說明“天命”為何物？如果有人能說明白“天命”是什么，那還是證明“天命”是存在的。不過，人們一般所理解的“天命”無非是指：“一切都是確定了的，不可改變的，無論你怎么努力都是白費(fèi)功夫，都不會改變什么”。這就是人們通常所理解的“天命論”，但這恰好是與《易經(jīng)》的思想完全相反的結(jié)論?！兑捉?jīng)》所強(qiáng)調(diào)的是“易”，“易”就是“變”，宇宙間的萬事萬物都是在不斷的變化中，就沒有什么事物是一成不變的，然而，這“變”也不是胡亂變的，它始終遵循著一個規(guī)律——宇宙總體規(guī)律——道?！暗馈辟x予了萬事萬物變化的“動因”和動的“路線”，此事物無論如何的“變”，總會有與之相應(yīng)的彼事物的“應(yīng)變”。萬事萬物都會有相互的感應(yīng)，也就會有“聯(lián)動”，動則有“象”，有“象”即有“卦”，有“卦”就顯現(xiàn)出“路線”，路線既顯，就能知其過去、現(xiàn)在、未來。
這就像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里所揭示的人體生命現(xiàn)象一樣，如果你的身體某一部位被針刺了一下，首先發(fā)生應(yīng)變的就是你的神經(jīng)系統(tǒng)，緊接著就是內(nèi)分泌系統(tǒng)，繼而運(yùn)動系統(tǒng)、五藏六腑也隨之而相應(yīng)的起變化。這是一個全身性的應(yīng)變。正所謂“牽一發(fā)而動千鈞”。宇宙本就是如此，一物動則萬物響應(yīng)，因?yàn)槿f物都是同一個整體的組成部分。這就是中國傳統(tǒng)文化的精華理論“人天相應(yīng)，天人合一”的本意。
但有人會說，比如全國各地都有無數(shù)的道路，有火車路，有水路，有公路，有山間小路，有飛機(jī)所行的天路，條條道路通北京，我可以經(jīng)由任意的路徑到達(dá)北京，這你怎能預(yù)知呢？我們不妨先提一個問：你最終到了北京是嗎？你既然最終會“到達(dá)北京”，那么你“到達(dá)北京”這件事也就能確定你已經(jīng)沿著一條確定的路徑到了北京，并且這條路徑是唯一的——對于這次旅行是唯一的，不可能還有另外的路徑，因?yàn)槟阍谝淮未_定的旅行中不可能經(jīng)由兩條不同的路徑到達(dá)北京。無論你在行路的時候如何的考慮和變化，這都是一條確定的唯一的路徑，既然是一條確定的路徑，那么與你相感應(yīng)的事物也就一定能發(fā)生確定的相應(yīng)的變化，而這種變化就會以“卦象”的形式顯現(xiàn)出來。
其實(shí)，在你的潛意識里已經(jīng)早已安排好了一切`，你所做出的任何決定和行為都是受你的“潛意識”支配的，而這“潛意識”已經(jīng)早已與萬物相溝通，相感應(yīng)，只是你以為只有你自己知道而已。說起來還真有一點(diǎn)“掩耳盜鈴”之意。很多人都會認(rèn)為：“我的事我做主”，但無論你是如何做主的，你總是脫離不了與周圍一切事物的聯(lián)系，你還只能根據(jù)這些割不斷的聯(lián)系去做出任何你自認(rèn)為“非常自主”的決定，因?yàn)槟悴豢赡芡耆?dú)立于萬物之外。常言道：“跳出三界外，不在五行中”，你能跳出“三界”外嗎？如果跳不出去，你肯定就在“五行中”，而《易經(jīng)》就是專門研究“五行、陰陽變化關(guān)系”的，你跳來跳去都還在這“如來”的掌心里。這“五行、陰陽”的規(guī)律統(tǒng)管天、地、人三界，所以《易經(jīng)》能知過去測未來也就沒什么稀奇的了。
那么這個“卦象”又是如何顯現(xiàn)出來的呢？
我們已經(jīng)說過，萬事萬物都會相互感應(yīng)而起變化（雖然這些變化并不被大多數(shù)人所覺察），在預(yù)測時，操作者首先要靜心的注意一下所預(yù)測的對象，集中精力，再用自己熟悉和習(xí)慣了的方式，比如抽簽，或者抽牌、看八字、擲硬幣等等來捕捉信息，然后將這些信息還原成“卦象”，再對“卦象”進(jìn)行翻譯，把它翻譯成符合于預(yù)測對象特征的語言。這種預(yù)測可以直接得到結(jié)果，并不需要進(jìn)行推理和判斷。
還有的預(yù)測操作者對于“觀象”比較熟悉，往往只需“觀象”——從事物的形象、音聲、數(shù)字、文字、顏色、數(shù)量、位置關(guān)系、遠(yuǎn)近關(guān)系、老幼關(guān)系、陰陽關(guān)系等等直接得到“卦象”，但這種觀象要靠預(yù)測者自己當(dāng)時的“靈機(jī)一動”，而不靠邏輯推理、判斷。當(dāng)參進(jìn)了理性的邏輯推理后，反而降低了準(zhǔn)確率。因?yàn)椤斑壿嬐评怼备胶椭怂逃械膶κ挛锏牟痪烤沟睦斫夂驼`會，在很大程度上會誤導(dǎo)預(yù)測。而“靈機(jī)一動”卻能與萬物達(dá)到一種“靈性”的溝通，能夠與萬物達(dá)到較圓滿的“相應(yīng)”，所以得到的信息最準(zhǔn)確。
所以，所謂的“先知先覺的預(yù)測”完全是建立在“宇宙規(guī)律”之上的，這是以“客觀規(guī)律”為依據(jù)的，與“唯心主義”、“天命論”毫無關(guān)系，我們僅僅是在“認(rèn)識規(guī)律”的基礎(chǔ)上來“應(yīng)用規(guī)律”而已。就這么簡單。
在預(yù)測時，無論你用的是“八字”還是用的“數(shù)字”、“數(shù)量”、“陰陽”、“文字”、“觀象”、“梅花易數(shù)”、“抽簽”、“抽牌”、“擲硬幣”法，這其中所涉及的事物象都是與被測對象能互相感應(yīng)的，感應(yīng)的結(jié)果就是“卦象”的顯現(xiàn)。但要使這種感應(yīng)能盡可能的反映最真實(shí)的狀態(tài)，就要盡量地發(fā)揮你的“靈性”，這在使用“梅花易數(shù)”和“觀象起卦”的實(shí)際應(yīng)用中顯得更為重要，這要經(jīng)過一定的實(shí)踐鍛煉之后才會“越用越靈”。絕大多數(shù)人普遍適用的，也是最容易掌握的還是：“抽簽”和“抽牌”、“擲硬幣”、“隨機(jī)選數(shù)”、“隨機(jī)選字”法。
在使用“隨機(jī)選數(shù)”、“隨機(jī)選字”、“抽牌”、“抽簽”這些方法時，也要注意“靈性”的發(fā)揮，只要你能很好的發(fā)揮你的“靈性”，預(yù)測的準(zhǔn)確率往往要高于公式化的“數(shù)字法”、“八字法”、“文字法”。
那么如何才能更好的發(fā)揮“靈性”呢？
要讓“靈性”得到更好的發(fā)揮，你在做預(yù)測時一定不要被預(yù)測對象所牽引，不要執(zhí)著于預(yù)測結(jié)果是否為你所期望的那樣，如果預(yù)測結(jié)果與你的利益得失有關(guān)，你一定不能首先在心里有所謀求而期望預(yù)測結(jié)果能滿足你的謀求，也不能試想不能滿足你的謀求。對于已經(jīng)既成的得與失，不要把情緒加于預(yù)測過程中，不要指望預(yù)測結(jié)果能對你的得失有何影響。即便你是幫別人做預(yù)測也是如此，一定要做到：清凈、無所求、無所悔、無所忌掛，自然、圓融、輕松。相對于預(yù)測對象來說，你要讓自己“置之于度外”，從那個圈子里跳出來，在這樣的境界中，你的“靈性”才能夠更好的發(fā)揮出來，預(yù)測才會更接近原本的真實(shí)。
當(dāng)然要做到這些，你需要不斷的歷練自己的心性，注意修身養(yǎng)性，特別是性格較為急躁的人更是如此。還要培養(yǎng)自己有一顆“豁達(dá)之心”、“寬宏大量之心”、“包容之心”、“能曲能伸之心”、“愛萬物之心”、“無貪之心”、“清安之心”。
愿你七星（心）高照，?；垭p全！
