1、庫(kù)淑蘭剪紙藝術(shù)
剪花娘子庫(kù)淑蘭
剪紙屬于婦女創(chuàng)作中的平面造型領(lǐng)域，題材內(nèi)容大多結(jié)合傳統(tǒng)民俗的既定內(nèi)涵和觀念符號(hào)。
庫(kù)淑蘭的剪紙藝術(shù)
庫(kù)淑蘭的剪紙創(chuàng)作，其物體的造像都是民間的意念造型。色彩的搭配，也是根據(jù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的五行色觀，而不是根據(jù)固有色和條件色的規(guī)律。作品因而在形與色的創(chuàng)造上，置于自由隨意的藝術(shù)境地。由于精通中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)中的一些觀念造型和符號(hào)，她可以任意選擇應(yīng)用，作品表現(xiàn)得十分和諧，毫不牽強(qiáng)。她所創(chuàng)造的人物形象有自己的特點(diǎn)，色彩的搭配與構(gòu)圖組合都十分獨(dú)到。這樣就形成了她既豐滿鮮麗，又明快浪漫的風(fēng)格。
2、劉蘭英剪紙
對(duì)雞配虎頭。雞是劉蘭英剪紙作品中的主角。
陜北延長(zhǎng)縣羅子山鄉(xiāng)六十歲左右的劉蘭英，就是民間藝術(shù)家中的佼佼者。她的剪紙藝術(shù)完全是另一風(fēng)格，其藝術(shù)處理和表現(xiàn)手法令人吃驚。
在技法構(gòu)成上，她是那么了解畫(huà)面的黑、白、灰效果，塊與線、粗與細(xì)巧妙的結(jié)合，運(yùn)行剪刀十分流暢，從形式本身就已產(chǎn)生一種特殊的美感。與陜北以及全國(guó)的優(yōu)秀剪紙作者相區(qū)別，劉蘭英的剪紙都統(tǒng)一在她自己所形成、富有版畫(huà)特點(diǎn)的風(fēng)格之中，真是別開(kāi)生面。
至于內(nèi)容題材上，不外乎是些傳統(tǒng)的主題：結(jié)婚的喜花、鎮(zhèn)宅辟邪和人丁興旺的窗花，以及刺繡樣子。使我們感到奇怪的是，她對(duì)雞這一傳統(tǒng)觀念造型比較偏愛(ài)，雞在她的剪紙作品中占很大的比例。
雞與鳥(niǎo)在民間藝術(shù)中屬于同類(lèi)，在內(nèi)涵上又屬于同一個(gè)范疇。而劉蘭英創(chuàng)造的雞各式各樣，很多畫(huà)面對(duì)襯剪出雙雞；有時(shí)與虎頭或蓮花或娃娃配，還與雙魚(yú)搭配；更有意思的是有的雞肚子里又有動(dòng)物和魚(yú)。整幅畫(huà)面剪著對(duì)對(duì)大雞、小雞，偶爾在某一空隙加上雙魚(yú)，將這些主體造型，再利用纖細(xì)的人參花葉、石榴瓜果、蓮花莖葉等聯(lián)結(jié)起來(lái)。每幅作品的意象都組織得井井有條，干凈利落，構(gòu)圖十分精美。
象征吉上加吉的對(duì)雞腳踏象征富貴有余的雙魚(yú)。
雞在遠(yuǎn)古被作為部落民族的圖騰。且不說(shuō)后來(lái)所興起的“畫(huà)雞于門(mén)”以辟邪鎮(zhèn)災(zāi)；崇雞為雷神，以雞招魂，更是我國(guó)大江南北所信仰的習(xí)俗。視雞為逐陰導(dǎo)陽(yáng)的祥瑞之物，雞鳴又與日出的崇太陽(yáng)象征聯(lián)系，在民間重男性和陰陽(yáng)觀念指導(dǎo)下，干脆稱(chēng)男根為雞為鳥(niǎo)等，都應(yīng)該是崇雞文化的遺留。
雞在民間所有的民俗節(jié)令中都可以被冠為神靈。春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、七月七和七月十五，還有生、婚、喪人生三大禮儀都離不開(kāi)對(duì)雞的表現(xiàn)。因此，民間藝人劉蘭英以雞作為她永恒的剪紙主題，也就很自然。
3、蘇蘭花的剪紙
蘇蘭花剪紙“進(jìn)城”
新絳縣民間剪紙能手的隊(duì)伍本來(lái)就很可觀，在這個(gè)基礎(chǔ)上，必然會(huì)有更出類(lèi)拔萃者出現(xiàn)，八十五歲的蘇蘭花就不愧為佼佼者。她的作品精巧多彩，變化無(wú)窮。她不只熟練地掌握傳統(tǒng)民俗剪紙技法，對(duì)表現(xiàn)民間傳說(shuō)戲曲故事得心應(yīng)手，而且更喜歡取材現(xiàn)實(shí)生活的人與情。她的剪紙風(fēng)格就如同其人：干凈利落。
蘇蘭花剪紙“空城計(jì)”
民間藝術(shù)家的文化素質(zhì)不同于文人知書(shū)識(shí)經(jīng)的修養(yǎng)。中國(guó)老百姓過(guò)去不識(shí)字的多，不知戲的少。他們從戲里了解民族歷史、民族精神，那就是精忠愛(ài)國(guó)，憎惡奸佞，清廉正直，果敢為仁，打抱不平，為民請(qǐng)命等；當(dāng)然也包括那些神話傳說(shuō)、愛(ài)情故事。蘇蘭花所以一肚子故事，就是長(zhǎng)年來(lái)看戲，耳聞目染，心領(lǐng)意會(huì)，因此累積了深厚的文化素質(zhì)。
曹佃祥“五虎娃娃”剪紙
曹佃祥是一位粗中有細(xì)的人，十溝八嶺被傳為巧手，從小就弄針引線，動(dòng)刀舞剪子，要粗要細(xì)隨手拈來(lái)，一輩子練就了嫻熟的藝術(shù)功力，精通傳統(tǒng)民間各種造型。越到后來(lái)，可能因?yàn)檠哿p弱，也可能由工筆走向?qū)懸獾淖非?，更顯出她在藝術(shù)上大手筆的氣質(zhì)。她完全拋棄小剪刀所形成的細(xì)致，采用日?？p補(bǔ)的大剪刀，每下剪刀準(zhǔn)確無(wú)誤，線條刀法流暢痛快，達(dá)到神形兼?zhèn)涞木辰?。如果說(shuō)山東膠東一帶的剪紙是工筆畫(huà)，那么曹佃祥的剪紙就是接近大寫(xiě)意了。
專(zhuān)業(yè)畫(huà)家所追求的藝術(shù)是重、大、拙三者的結(jié)合，這恰恰就是民間藝術(shù)最大的特點(diǎn)。曹佃祥的剪紙藝術(shù)起碼也具備著沉重、大氣、樸拙的涵量，就是一個(gè)最好的例子。她在中國(guó)剪紙藝術(shù)園地上是顆明珠，以她內(nèi)涵豐富的作品做出了可貴的貢獻(xiàn)。1990年她與世長(zhǎng)辭，享年六十七歲。
5、坐生娃喜花
陜西延長(zhǎng)抓髻坐生娃喜花，娃娃腹內(nèi)藏有象征生育的蛇。
祝賀新婚，為新婚剪的各種窗花、團(tuán)花，皆稱(chēng)為“喜花”。在各地眾多的喜花中，我們?cè)陉兾骱蜕轿靼l(fā)現(xiàn)的“坐生（笙）娃喜花”，是以婚喜為核心，與“坐蓮?fù)尥?#8221;一樣，直接點(diǎn)出生育主題的喜花。
現(xiàn)代人對(duì)男女婚配強(qiáng)調(diào)性愛(ài)，把愛(ài)情放大到主要地位。但是中國(guó)傳統(tǒng)的婚配，解釋得很簡(jiǎn)單，那就是傳宗接代，生兒育女。老百姓說(shuō)是：“娶婆姨生娃過(guò)日子”，因此“生娃”是目的，是陰陽(yáng)結(jié)合生萬(wàn)物在人類(lèi)之間的具體體現(xiàn)，是人生里程中最重要的關(guān)鍵。喜就喜在要生娃了。女子最大的任務(wù)，也是人生最大的喜悅、幸福和驕傲就是能生個(gè)娃。喜花對(duì)新婚者不只是喜慶的祝賀，更重要的也是一種招喚生育的祈求，其中像似包涵了一種古老巫術(shù)的神力。在貧窮的農(nóng)村，生育受著經(jīng)濟(jì)及地域各種條件的約束，能生個(gè)娃以及能養(yǎng)活個(gè)娃是一件艱難的事，單從客觀實(shí)際上來(lái)看，也不難理解農(nóng)民們何以重視生育。
據(jù)說(shuō)，西北一帶婦女分娩，以坐著板凳方式較能順利生產(chǎn)。因作為平面造型的板凳與古時(shí)的排笙形象相似，而“生”又與“笙”是諧音；所以在民間美術(shù)中，有關(guān)表現(xiàn)和祝愿婦女生育的符號(hào)，常常以排笙造型代替。“坐生（笙）娃喜花”就是一抓髻娃娃，手抓雞或手抓蓮花蹲坐在一笙或板凳上的剪紙?jiān)煨?。有的在娃娃身下剪刻出女陰符?hào)，有的干脆將小孩的形象刻出來(lái)，作為“招生”的喜花貼于新房的窗上或墻上，預(yù)兆著新人能早日抱娃娃。
在陜西延長(zhǎng)縣坐生（笙）娃剪紙，十分奇特：兩個(gè)抓髻娃娃坐在兩條板凳上，周?chē)曰üb飾，而每個(gè)抓髻娃娃的腹內(nèi)各剪了一條蠕動(dòng)的蛇。這里的蛇顯然是以象征生育的符號(hào)出現(xiàn)著。十二生肖的蛇稱(chēng)為“小龍”，屬陽(yáng)性。在民間美術(shù)的剪紙中“蛇盤(pán)兔必定富”，正是歌頌屬蛇（陽(yáng)性）與屬兔（陰性）的結(jié)合。在民間的意念創(chuàng)造中，蛇的象征涵義是活生生的神靈。
6、染色刻紙
蔚縣刻紙“鴛鴦戲蓮”團(tuán)花
中國(guó)北方剪紙窗花多以單色紅紙剪制而成，一次最多不超過(guò)三四張。蔚縣卻是以刀代剪，紙張采用極薄的粉連紙（較薄的紙，通常用來(lái)糊窗或者單宣），數(shù)十張疊起來(lái)，先用水燜濕、壓實(shí)再刻制。然后用白酒調(diào)品色，點(diǎn)染的彩色直接向下浸透，一次刻染可達(dá)四十張之多。點(diǎn)色又有特殊技巧：有的色需要未干時(shí)連接著點(diǎn)染；有的則要晾干后再點(diǎn)染，總之，看效果而定。因而蔚縣染色刻紙窗花透明性強(qiáng)，色彩鮮艷，不只春節(jié)需要，就是結(jié)婚也可作為點(diǎn)綴新房之用。
蔚縣窗花種類(lèi)繁多，有團(tuán)花、角花、對(duì)獅、對(duì)虎，龍與鳳、成套的花籃、瓶花和瓜果、戲曲人物、十二生肖等；大幅不過(guò)一尺，小的不過(guò)二三寸，又大多是喜慶吉祥紋樣，真是五彩繽紛，美不勝收。
蔚縣染色刻紙窗花，是一二百年來(lái)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)來(lái)的。但是，有個(gè)不可忽略的問(wèn)題，就是創(chuàng)新有優(yōu)劣之分，發(fā)展也有好壞之別，既然作為商品出現(xiàn)，為了營(yíng)利，投其所好以及藝人們的修養(yǎng)水平，都影響著染色刻紙窗花的藝術(shù)質(zhì)量。工藝性再?gòu)?qiáng)不等于藝術(shù)質(zhì)量的提高，造型的現(xiàn)代化也不一定就是創(chuàng)新。蔚縣染色刻紙窗花獨(dú)樹(shù)一幟，如何在保持傳統(tǒng)美感的基礎(chǔ)上再去創(chuàng)新發(fā)展，將是今后極關(guān)鍵的事情。
7、膠東剪紙
高密、膠南、煙臺(tái)等地的剪紙，在民俗的傳統(tǒng)題材上都有表現(xiàn)，如魚(yú)蓮、十二屬相、歷史傳說(shuō)、戲曲故事、吉祥如意、福、祿、壽、喜、艾虎及五毒等，只是在具體造型上與西北有差別而已。像魚(yú)的造型，黃土高原上的人們很少見(jiàn)到魚(yú)，因此表現(xiàn)在民藝中的魚(yú)是傳承的古老魚(yú)紋形象；而山東一帶尤其膠東地區(qū)的人們，不只見(jiàn)過(guò)河里的魚(yú)還見(jiàn)過(guò)大海里的魚(yú)，更有人養(yǎng)的各色金魚(yú)，因而大金魚(yú)的造型在民藝中處處可見(jiàn)，既取其細(xì)腰長(zhǎng)裙的特點(diǎn)，又取其金的貴重寓意。
在剪紙技巧方面，山東的剪紙獨(dú)樹(shù)一幟，以纖細(xì)精巧為主。如果說(shuō)西北地區(qū)剪紙風(fēng)格是粗獷的大寫(xiě)意，那么膠東一帶的剪紙風(fēng)格是精細(xì)的工筆。有些山東剪紙工細(xì)的程度，令人難以想像它是用手剪出來(lái)的，線條像柔絲一般在轉(zhuǎn)折變化著。鋸齒紋不同西北地區(qū)的大刀闊斧幾剪子，這里是排列著密不通風(fēng)、巧奪天工的鋸齒紋理。有些鏤空的點(diǎn)線，真不知是怎樣剪成的。
說(shuō)到窗花，由于山東地區(qū)的民宅建筑與西北窯洞和平房不同，窗戶的木結(jié)構(gòu)形式大都是長(zhǎng)條木格式為主，因而窗花的組合大大區(qū)別于其他地方的樣式，形成一種長(zhǎng)條組合窗花。為了不影響室內(nèi)采光，窗花的鏤空就更以細(xì)線構(gòu)成，較少采用大塊不剪刻的方式。
煙臺(tái)、萊州一帶，剪畫(huà)結(jié)合的剪紙大都以窗花形式出現(xiàn)。這種剪紙窗花一般人們和一些收藏家認(rèn)為不值一顧，可能因?yàn)樗植诓恢v究，那是地道出自民間貧窮百姓之手的玩意：一塊薄一點(diǎn)的白紙，一般就是粉蓮紙了，大體剪個(gè)外輪廓形象，適當(dāng)?shù)冂U空，細(xì)微地方用毛筆蘸墨勾形，主要是勾描人物。然后用簡(jiǎn)單的紅、綠品色點(diǎn)抹幾筆，初貼在窗戶上顯得鮮艷，日子一久，色退紙黃，剩下幾筆勾線了，只好等來(lái)年再剪畫(huà)新的補(bǔ)貼。
這種剪畫(huà)結(jié)合的剪紙窗花所以笨拙可愛(ài)，是由于那是婦女們隨意創(chuàng)造而成的形式，仔細(xì)琢磨，耐人尋味。剪刻是粗粗的大效果，染色也是寫(xiě)意的象征性幾抹，那毛筆勾描是用婦女們拿慣針線剪刀的手。她們舉筆如重千斤，專(zhuān)心細(xì)勾描繪心中的意象，產(chǎn)生一種稚拙趣味，形成一種新的美感。它既屬于剪又屬于繪，而應(yīng)用卻在剪紙窗花范圍內(nèi)。
8、張樹(shù)梅剪紙
在河北省磁縣民間美術(shù)陳列室里，發(fā)現(xiàn)了張樹(shù)梅老人的剪紙。每幅尺寸一致，三寸半見(jiàn)方，全部以線條和鋸齒紋鏤空，內(nèi)容清一色表現(xiàn)民間傳說(shuō)和戲曲故事。這些剪紙完全脫離了純圖案裝飾，采取自由形象組合畫(huà)面，可作刺繡底樣又可作窗花欣賞，形成獨(dú)特的風(fēng)格。
曲江題詩(shī)
絲綢之路
霓裳羽衣曲
盛唐之音
陜西是中華民族文化的重要發(fā)祥地，陜西剪紙發(fā)源于黃河流域，關(guān)于此，在漢長(zhǎng)安還發(fā)生過(guò)一個(gè)美妙故事，漢代班固的《漢書(shū)·外戚傳》和魏晉時(shí)期干寶的《搜神記》對(duì)此都有生動(dòng)記載：漢武帝寵愛(ài)的妃子李夫人去世后，他非常悲傷，日夜思念。齊國(guó)方士李少翁自稱(chēng)能將李夫人靈魂招來(lái)，他夜設(shè)帳幔點(diǎn)起燈燭，紙刻夫人像，映出其人的影子。漢武帝隔另一帳中遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)好像是李夫人的形貌，于是愈加悲切，有詩(shī)為證：“是耶非耶，立而望之，翩何姍姍來(lái)遲”。唐代大詩(shī)人張祜有云：“延年不語(yǔ)望三星，莫說(shuō)夫人上涕零。爭(zhēng)奈世間惆悵在，甘泉宮夜看圖形”。這個(gè)神奇的故事和這些歷史記載，據(jù)考證與今天流傳于陜西廣大農(nóng)村的剪紙“招魂娃娃”的風(fēng)俗，有著淵源的血脈關(guān)系。而唐代大詩(shī)人杜甫曾經(jīng)對(duì)古長(zhǎng)安的剪紙風(fēng)俗感受頗深，寫(xiě)出了“暖湯濯吾足，剪紙招吾魂”的美妙詩(shī)句，“剪紙”一詞由此誕生。
陜西剪紙藝人近年來(lái)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新，將民間文化和人文歷史有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作了一系列反映關(guān)中“秦漢唐文化”的大型剪紙。其中，《秦始皇》《漢武帝》《三國(guó)演義》《武則天》《楊貴妃》等系列剪紙，在有限的空間中，再現(xiàn)了歷史和文學(xué)的意境，使之散發(fā)出濃郁的歷史人文氣息，具有鮮明的民間藝術(shù)特色。其中《秦始皇》《絲綢之路》系列剪紙，力求再現(xiàn)歷史故事，其剪紙借鑒秦漢畫(huà)像石的人物造型風(fēng)格，渾厚宏大，黑白分明，講究動(dòng)感和韻律美。人物在黑白舞動(dòng)中再現(xiàn)，如視刀光劍影，可聽(tīng)鼓號(hào)轟鳴。在《武則天》《楊貴妃》《盛唐之音》等系列剪紙中，作者則借用了豐富的比喻和象征手法，著力表現(xiàn)中國(guó)唐代兩位偉大女性的傳奇人生。人物造型吸收了唐墓壁畫(huà)的風(fēng)格，巧妙糅雜了民間剪紙的獨(dú)特語(yǔ)言，使得人物形象靈動(dòng)而俊逸、大氣而莊嚴(yán)，恰到好處地體現(xiàn)了盛唐的大國(guó)氣度。
具有陜西地域特色的“秦漢唐文化”剪紙，還廣泛吸收中外現(xiàn)代剪紙的特點(diǎn)，注重時(shí)尚感和時(shí)代氣息，尤重人物情緒的宣泄和表達(dá)。藝人們將傳統(tǒng)剪紙技法、現(xiàn)代造型和民族美學(xué)融于一體，使其具有獨(dú)特的美感和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。例如在《商鞅變法》《大唐馬球圖》《唐宮夜宴》《霓裳羽衣曲》《曲江題詩(shī)》剪紙中，時(shí)尚之美與傳統(tǒng)之美相互襯托，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面組成的結(jié)構(gòu)美感。這些以現(xiàn)代視角凸顯古老“秦漢唐文化”主題的剪紙，不僅大大拓展了陜西傳統(tǒng)剪紙的純樸韻味，將陜西剪紙的鄉(xiāng)土情感表現(xiàn)得淋漓精致，而且創(chuàng)造出了更多寓意豐富、妙趣橫生、生動(dòng)優(yōu)美、令人陶醉的藝術(shù)形象，讓人過(guò)目難忘。
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