李白的詩中流露出的文學(xué)批評思想是如何形成的
李白是盛唐時(shí)代的偉大詩人。他的詩感情熱烈激蕩，氣勢豪邁奔放，語言清新自然，富有積極浪漫主義特征。他的文學(xué)批評散見于其詩篇，分量不多，且大抵較零碎，但值得重視。它們不但表現(xiàn)了李白本人的創(chuàng)作主張和創(chuàng)作傾向，而且反映了盛唐時(shí)代不少詩人共通的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)。
一、提倡清真自然，重視風(fēng)骨和興寄
李白對于詩歌創(chuàng)作，意見最突出的是強(qiáng)調(diào)詩歌的語言和風(fēng)貌應(yīng)當(dāng)清新真率，出之自然，反對雕琢和涂飾。這在他的《古風(fēng)·其三十五》中有鮮明的表述:
丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。
一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神。
功成無所用，楚楚且華身。大雅思文王，頌聲久崩淪。
安得郢中質(zhì)，一揮成斧斤。
李白認(rèn)為詩歌應(yīng)當(dāng)寫得天真自然，像西施的美貌那樣，出自本色。丑女效肇，壽陵學(xué)步，虛偽地模擬他人，矯揉造作，是可笑而不足取的。那種像在棘刺上雕刻沐猴的文風(fēng)(猶如楊炯在《王勃集序》中所指責(zé)的“爭構(gòu)纖微，競為雕刻”的現(xiàn)象)，只是為了迎合時(shí)尚，取得個(gè)人的榮華，從詩歌創(chuàng)作的業(yè)績說，實(shí)在是徒費(fèi)精神。因而，他迫慕西周前期雅煩那種淳樸自然的詩風(fēng)。最后，李白希望能有像匠石那樣的杰出人物出現(xiàn)在詩壇上，運(yùn)斤成風(fēng)，徹底改變詩歌創(chuàng)作的風(fēng)貌。在期望中寓有隱然自負(fù)之意，以匠石的技巧比喻自己的高超詩才。孟蔡《本事詩·高逸》載李白論詩曾說:“將復(fù)古道，非我而誰?”也是這個(gè)意思。
李白崇尚清真自然的主張，在他的作品和有關(guān)記載中可謂屢見不鮮?！豆棚L(fēng)·第一，認(rèn)為建安以來的詩歌，“綺麗不足珍”，把綺麗作為清真自然的對立面，并從而批判了建安以來的詩風(fēng)。《贈江夏韋太守良宰，詩贊美韋太守詩有如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，意思就更為明顯了。對前代詩歌，除了《詩經(jīng)》外，他也常愛其清新自然一面。例如他很企羨謝靈運(yùn)，特別欣賞其《登池上樓》中的.池塘生登樓詩’(’贈從弟南平太守之遙》其一)，“他日相思一夢君，應(yīng)得池塘生春草”(《樂府中的無名氏作品(其中包含許多民歌)，并努力向它們學(xué)習(xí)。樂府民歌清新自然的語言和風(fēng)格特征，深深滋潤了李白的詩篇。《唐詩紀(jì)事》(卷四八)記載，李白欣賞少年詩人韋渠牟的才氣，“因授以古樂府之學(xué)，。李白雖然沒有留下直接評論古樂府的意見，但從他的創(chuàng)作和這種記載看，他顯然是非常重視它們的。
在唐代，由于帝皇和統(tǒng)治階級的提倡，道家思想和道教信仰都受到重視，頗為流行。李白少年時(shí)代即誦讀道書，接受老莊思想和道教經(jīng)典的影響，求仙訪道的活動幾乎貫穿了他的一生。他的思想，無論宇宙、人生、政治、社會等方面，都表現(xiàn)出崇尚自然、崇尚清靜無為的特色。這里略舉一二例子。他的《日出入行》有云?！罢l揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬物興歇皆自然。……魯陽何德，駐景揮戈。逆道違天，矯誣實(shí)多。吾將囊括大塊，浩然與溟滓同科?！彼J(rèn)為四季的運(yùn)行變化，萬物的興隆衰歇，都出于自然，魯陽企圖揮戈駐日，是違反天道和自然的法則的。因此，隸屬于萬物的詩人自己，也只能與天地元?dú)饣於鵀橐?，順從自然而生存。這就是他的宇宙觀和人生觀。他的《贈清漳明府侄幸，詩贊美清潭縣令李幸的政績有云:“弦歌詠唐堯，脫落隱替組。心和得天真，風(fēng)俗猶太古。牛羊散殲?zāi)埃箤嫴槐鈶?。問此何以?賢人宰吾土。……訟息鳥下階，高臥披道峽。蒲鞭掛檐枝，示恥無撲扶。’他理想中的地方官吏應(yīng)當(dāng)是觀照道書，政簡刑息，使社會風(fēng)俗淳樸，人民過著安逸寧靜的生活。他這種政治理想主要地是來自老莊思想。當(dāng)然，不能說崇尚自然和清靜無為支配了李白思想的一切方面。李白思想的成份是比較復(fù)雜的，除道家思想外，他還吸收了儒家、縱橫家的思想，有積極入世、企圖建功立業(yè)的一面。但無可置疑，崇尚自然和清靜無為的意見，的確在他的思想中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。
李白提倡清真自然的文學(xué)主張，除了與儒家重視古雅淳厚的主張相合外，同他在宇宙、人生等方百崇尚自然思想有著密切的聯(lián)系，都是受到道家思想的影響。上引《古風(fēng)·第三五》中運(yùn)用的丑女效雄、壽陵學(xué)步、匠石運(yùn)斤幾個(gè)典故，都出自《莊子》，也可以看出這一主張與老莊思想的關(guān)系。在反對南朝以迄唐初浮靡文風(fēng)的時(shí)候，李白運(yùn)用老莊祟尚天真自然、要求歸真返樸的言論作為思想武器，也是很自然的。但是，道家在詩歌創(chuàng)作方面沒有留下可資楷模的范本，因此他只能抬出儒家經(jīng)典《詩經(jīng)，來作為旗幟。正像在人生、政治上不能完全清靜無為、還要建功立業(yè)一樣，李白在文學(xué)上除提倡清真自然外，還有重視文采的一面。這一點(diǎn)下文再作分析。
李白很重視詩歌要有風(fēng)骨。'宜州謝跳樓餞別校書叔云，有句云，.蓬萊文章建安骨，，雖只簡單一語，卻說明他對建安詩歌以風(fēng)骨遭長這一點(diǎn)是很推崇的，同時(shí)他自己的詩歌創(chuàng)作也富有風(fēng)骨。根據(jù)《文心賺龍》中的《風(fēng)骨》、《通變，兩篇的論述，可知具有風(fēng)骨的作品，其特色是思想感情表現(xiàn)得鮮明爽朗，語言剛健有力，所謂“風(fēng)清骨峽”，使作品產(chǎn)生較強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。風(fēng)骨在語言風(fēng)貌上偏重質(zhì)樸剛健，《文心雕龍·風(fēng)骨》主張風(fēng)骨與文采相配合，是要求文章做到文質(zhì)彬彬，不偏于某一面。錘嶸《詩品序，主張風(fēng)力與丹采結(jié)合，也是這個(gè)意思。由此可見，風(fēng)清骨峻與清真自然二者的內(nèi)涵是互相溝通的，它們都要求作品具有比較樸素自然的風(fēng)貌。在唐代以前的詩歌中，'詩經(jīng)，、楚辭以后，以五言詩為主要樣式，其中漢魏古詩和建安文人詩風(fēng)貌最為明朗剛健(故后人稱為漢魏風(fēng)骨、建安風(fēng)骨)，同時(shí)也比較質(zhì)樸自然，和西晉以來詩歌著重藻飾有所不同?！仓卦屣?，曹植已開其端，但在建安詩人中畢竟是個(gè)別的。)因此，我們有理由認(rèn)為，李白推崇建安風(fēng)骨和他提倡清真自然的思想是相互聯(lián)系互相溝通的。
推崇建安風(fēng)骨，以建安詩歌為學(xué)習(xí)榜樣，是盛唐不少詩人共同具有的傾向。皮日休《鄭州孟亭記，也說:“明皇世章句大得建安體，論者推李翰林、杜工部為之尤?！笳涞摹：釉烙㈧`集》專門評選盛唐詩歌，更是經(jīng)常標(biāo)舉風(fēng)骨，這里不贊。可以說，提倡清真自然，重視建安風(fēng)骨，不僅是李白個(gè)人的主張，實(shí)際反映了盛唐不少詩人共同的創(chuàng)作傾向。
提倡清真自然，重視風(fēng)骨，主要都是從藝術(shù)風(fēng)格的要求說的。李自對詩歌思想內(nèi)容的要求，雖然說得不明顯，但也是有主張的。首先，他提倡清真自然，這里面也包含著詩篇所表現(xiàn)的思想感情應(yīng)當(dāng)真率自然、而不是虛假造作的意思。這從他的大.作品可以得到旁證。其次，他大力推崇'詩經(jīng)，，實(shí)際包含著濤敬1,}.當(dāng)繼承。詩經(jīng)，美刺比興的傳統(tǒng)，關(guān)心政治現(xiàn)實(shí)這層意思。;古風(fēng)。第三五》中.大稚思文王，頌聲久娜淪’句，迫燕周初雅頌贊美周文王的詩篇，就有這層意思。'古風(fēng)·第一}云，“'大雅，久不作，晉衰竟誰陳。，運(yùn)用講L記·王制，林命太師陳詩以腳民風(fēng)，的典故，也表現(xiàn)山對政治社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)心。李白《古風(fēng)，組詩中較多述及唐王朝國事民生，有所刺譏的篇奄，他把;大雅久不作》篇放在這組詩的開頭，看來正是具有著開宗明義的意思。。本事詩·高逸，載李白曾說“寄興深徽，五言不如四言氣其精神也在千繼承;詩經(jīng)，的關(guān)刺比興傳統(tǒng)。李白詩歌內(nèi)容重視寄興，唐人早已指出。李白族叔李陽冰省
二、對歷代詩歌的評價(jià)
李白在《古風(fēng)·其一》中對先秦以至唐朝歷代詩歌和一部分辭斌作了概括的評價(jià)，詩云:
大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。
龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。
揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。
自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。
群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。
我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。
此詩從開頭到“綺麗不足珍”句評述《詩經(jīng)》到六朝的詩從。他沿襲前代需生的見解，把《詩經(jīng)，(特別是西周前期的《周煩，和所謂“正風(fēng)氣.正雅}>稱為正聲。'詩經(jīng)》以降，屈原、宋玉的辭斌，特多哀怨，與正聲己有一些距離。到漢代司馬相如、揚(yáng)雄的賦，著重鋪采摘文，夸張帝王苑囿宮殿之盛況，猶如激起一股濁流，一發(fā)而不可收拾。此后文風(fēng)屢經(jīng)變化，但'詩經(jīng)》的憲章制度，淪替而不能復(fù)。建安以來的詩斌，大抵追求文辭的綺麗，不足珍視。在李白看來，戰(zhàn)國以來，詩賦的發(fā)展背離了。詩經(jīng)，正聲的傳統(tǒng)，每況愈下。孟婆《本事詩·高逸》也有關(guān)于李白推崇《詩經(jīng)，四言體，輕視后代詩體的言論:
白才逸氣高，與陳拾遺齊名，先后合德。其論詩云:'梁陳 以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰與？ 故陳、李二集，律詩殊少。嘗言:“興寄深微，五言不如四言， 七言又其靡也，況使束于聲調(diào)排優(yōu)哉？
在這里，李白以興寄深微為評標(biāo)價(jià)準(zhǔn)，認(rèn)為《詩經(jīng)，四言體最好，建安時(shí)代開始繁盛的五言詩要差一些，南朝開始流行的七言歌行更差一些，至于南朝后期的永明體、宮體，就更是等而下之，所謂.束于聲調(diào)徘優(yōu)，，“艷薄斯極”。這種認(rèn)為詩歌發(fā)展愈來愈走下坡路的看法，與。古風(fēng)·第一》的表述是一致的?！侗臼略姟冯m是小說家言，但記載尚較嚴(yán)謹(jǐn)，其自序稱:“其有出諸異傳怪錄、'疑非事實(shí)者，則略之。拙俗都便，亦所不取?！薄辜?xì)面這段記載與《古風(fēng)·第一》內(nèi)容相合，當(dāng)屬可信。
《古風(fēng)·第一》“圣代復(fù)元古”以下為下半篇，著力歌煩唐王朝。指出唐朝政治清明，統(tǒng)治者在文化學(xué)術(shù)包括文學(xué)方面提倡淳樸的文風(fēng)，重視清真自然，力圖扭轉(zhuǎn)南朝以來的浮靡之風(fēng)。于是人才輩出，詩歌創(chuàng)作成績輝煌，猶如群星嫩天。最后李白表示要效法孔子服詩，編成一個(gè)唐詩選本，重范后世。
《古風(fēng)·第一》竭力推崇《詩經(jīng)》，頌揚(yáng)唐代文學(xué)，同時(shí)籠統(tǒng)地貶抑楚辭、漢斌，否定建安以來詩斌，這種夸張的筆墨帶來人們的疑奧。事實(shí)上李白對《詩經(jīng)》以后不少詩人的評價(jià)還是很高的。對屈原，他曾稱“屈平詞賦懸日月”(’江上吟》)。對南朝詩人，除上述謝靈運(yùn)、謝眺外，他對鮑照、江淹的評價(jià)也頗高。(見下文)他的詩歌創(chuàng)作，廣泛地吸取了屈原、曹植、阮籍、左思以至南朝不少詩人的養(yǎng)料。他寫過幾首四言詩，不但數(shù)量很少，而且成就也不高。這些情況，稍涉獵李白詩歌者都是了解的。那么，怎樣理解這一看上去自相矛盾的現(xiàn)象呢?
我們知道，李白氣質(zhì)、性格狂放，說話往往很夸張。他曾自稱，“時(shí)人見我恒殊調(diào)，見余大言恒冷笑。，(《上李}a)在作品中，他有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)和突出某一種事物，就壓低另外一些事物，表現(xiàn)出明顯的片面夸張。他為了反對南朝以來浮靡輕艷的創(chuàng)作風(fēng)氣，要求恢復(fù)清真自然的古詩風(fēng)貌，就大力推崇《詩經(jīng)y，同時(shí)貶抑楚辭以后的文學(xué)，形成明顯的片面夸張。上面提到，李自心古風(fēng)》組詩，內(nèi)容比較重視反映國事民生，有所諷興，就更有必要抬出《詩經(jīng)》這面大旗來號召，以表明他重視美刺比興傳統(tǒng)的意思。這一點(diǎn)和白居易《與元九書》中的議論頗為相像。在《與元九書》中，白居易為了強(qiáng)調(diào)寫作諷喻詩，推崇《詩經(jīng)，的.六義”為極則，因而對楚辭以后的歷代詩歌，在不同程度上加以貶抑。其意見也顯得很偏頗，且與白居易其它場合的言論和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)生矛盾。值得注意的是唐代前中期的文學(xué)界，存在著一股推尊《五經(jīng)，，貶抑后代文學(xué)的復(fù)古思潮。
這些文人，王勃、楊炯在李白之前，李華、賈至、獨(dú)孤及則與李白同時(shí)。他們一致推尊《詩經(jīng)，或。五經(jīng)》，貶低后代文學(xué)，除楊炯外，其他諸家對楚騷也表不滿。李白。古風(fēng)·第一》.哀怨起騷人”句對楚騷貶意表現(xiàn)得尚不明顯，而王勃、李華諸人對它的貶意就頗鮮明了。這股思潮的形成是由于不少文人不滿意南朝以迄唐初長期流行的浮靡文風(fēng)，有激而然。如果把《古風(fēng)·第一》的夸張言論放在這一歷史背景中去考察，就會愈加領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)所在。
《古風(fēng)·第一，說'自從建安來，綺麗不足珍”?！熬_麗不足珍，的懷語，是否包括建安文學(xué)在內(nèi)?對此前人即有不同解釋。如宋楊齊賢《分類補(bǔ)注李太白詩》認(rèn)為包括有“建安諸子夸尚綺靡，等語。清沈德潛《唐詩別裁集》則認(rèn)為不包括，他舉李白推崇建安詩的必蓬萊文章建安骨”句為證，說不足珍僅指建安以后。細(xì)加考察，當(dāng)以包括說為是。建安詩固然以風(fēng)清骨峻，風(fēng)貌爽朗剛健著稱，但又具有綺麗的一面.《宋書·謝靈運(yùn)傳論》說曹操、曹主、曹植作品“咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)，，鐘嶸《詩品》謂曹植詩'詞采華茂，，謂王集詩'文秀.:都指出建安重要作家富有文采。曹玉《典論論文，提出“詩斌欲麗，的要求，可說即是總結(jié)了當(dāng)時(shí)詩賦的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。所以李得《上隋高帝書，撻伐浮華文風(fēng)，追根到曹魏。再從詩篇上半內(nèi)容來看，包括說比較順理成章。詩篇上半內(nèi)容總的看法是《詩經(jīng)》以后，詩賦創(chuàng)作脫離了正聲軌道。前抑楚辭、漢賦，后貶六朝，如果中間單獨(dú)對建安詩耿加以肯定，那是很難解釋得通的。如果我們再把它放在上述文學(xué)思潮的歷史背景r去考察，那向笛忱肴得更清楚丁。
實(shí)標(biāo)上，李白在其它場侖不但肯定莊安風(fēng)骨，而且還很贊英南創(chuàng)的一些詩人。醉卜舉對湯靈達(dá)，曦跳的一些吟詠外，如他的'結(jié)價(jià)行觸，詩右云。’果有揚(yáng)戀休，常從紹照游，峨眉史懷一，獨(dú)映陳公山。京絕二道人，結(jié)交鳳勻一。沖把處服、味子昂兩人喻為風(fēng)與峨.可見其對鮑照評價(jià)之高。池的。勸江復(fù)韋太守良牢，有云.耳覽君荊山作，打帷堪勸色.，說明他對汀淹的評價(jià)也是角高的。李自詩中對翻眺的贊芡和問禮，更是出現(xiàn)據(jù)較多，除上舉兩例外，他如，
解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。(《金陵城西樓月下吟》)
我吟謝脁詩上語，朔風(fēng)颯颯吹飛雨。（《酬殷明佐見贈五云裘歌》）
我家敬亭下，輒繼謝公作。相去數(shù)百年，風(fēng)期宛如昨。（《游敬亭寄崔侍御》）
獨(dú)酌板橋浦，古人誰可征。玄暉難再得，灑酒氣填膺。（《秋夜板橋浦泛月獨(dú)酌懷謝脁》）
李白詩中所表現(xiàn)的對加代恃人的懷念和搜美.論次數(shù)之多，的確沒有第二人堪與謝朋相比擬，故清代主士撰花論詩絕句，有“一生低首謝宜護(hù)之句，李白詩中經(jīng)常挺到姍挑，瞇掉他特別欣賞以跳詩的清腸風(fēng)公外，還由于李白生Y-經(jīng)常往來的金睦，官城兩地，多保存謝勝遺跡.或艾山水為謝肺所歇詠。李白游蹤慶及，觸拼生情，就銀容易思起詡眺。從李白詩歇珊，他在南朝奇人中受籠麟.激眺兩.人影響都較深。他的一部分五盲詩〔特別五言短篇)清斷悅獎似謝跳，他的不少七育歌行奔放明快則似鮑照。建安以米其她著名均人，位曹拉，阮籍、左思以至何進(jìn)哪，李南創(chuàng)作均甘吸取其俄養(yǎng)、因?yàn)闆]有炭現(xiàn)于評論，這里不再論述。
唐代繼漢魏六朝之后，是我國五七言詩歌繁榮昌盛的黃金時(shí)代。五七言古體詩在漢魏六朝古體詩基礎(chǔ)上發(fā)展提高，取得出色的新成就，五七言近體詩則在齊梁新體詩和六朝樂府民歐的基礎(chǔ)上加工變化，創(chuàng)造完美的新型格律詩。這是詩歌創(chuàng)作的歷史趨勢。詩人們對于建安以來的詩歌，只能采取批判繼承態(tài)度，而不可能加以摒棄。
李白正是順應(yīng)了這一趨勢進(jìn)行創(chuàng)作，并取得了卓越的成就，在七言歌行和絕句方面尤為突出。如果他墨守'詩經(jīng)》陳規(guī)，只寫四言詩而不寫五七言詩，就決不可能成為一個(gè)偉大詩人。他的都薄建安以來詩歌，輕視五七言詩的言論，只能認(rèn)為是在特定場合下，為了扭轉(zhuǎn)南朝以迄唐初的浮魔文風(fēng)，恢復(fù)'詩經(jīng)》風(fēng)雅比興的傳統(tǒng)和淳樸自然的風(fēng)貌，有激而然，因此顯得片面夸張。
唐代文人批判南朝浮靡文風(fēng)，并上溯到楚辭、漢斌的言論，南朝評論家實(shí)為之先驅(qū)。裴子野《雕蟲論》批評楚辭、漢賦追求辭藻富麗，影響所及.隨聲逐影之禱，棄指歸而無執(zhí)，。他慨嘆件圣人不作，雅鄭誰分，。裴子野是一位史學(xué)家。強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，輕視其藝木特征，立論片面。唐代古文運(yùn)動的一些先驅(qū)者李華、賈至、獨(dú)孤及等持論實(shí)與之相近。另外，劉娜《文心雕龍，的意見也值得注意。劉魂不滿南朝新巧浮艷的文風(fēng)，認(rèn)為它導(dǎo)源于楚辭、漢賦，慨嘆'楚艷漢侈，流弊不還}(c宗經(jīng)》篇)。
他大力提倡宗經(jīng)，主張作文應(yīng)以'五經(jīng)》為楷模;同時(shí)酌取楚辭的文采，做到“倚稚頌，馭楚篇，(’辨騷，篇)。對漢魏六朝逐步發(fā)展的拼體文學(xué)，他基本持肯定態(tài)度，對這時(shí)期許多作家作品加以贊美。他主張作文應(yīng)“斟酌乎質(zhì)文之間，而粱括乎雅俗之際”(’通變’篇)，不排斥時(shí)俗祟尚的文采。劉娜提倡宗繹，實(shí)際是企圖以《五經(jīng)，比較質(zhì)樸雅正的文風(fēng)來調(diào)劑一下南朝過于華艷的文風(fēng)，使之文質(zhì)兼?zhèn)?。這種見解比較合理。唐代的文學(xué)革新運(yùn)動，可說是繼承了劉招的這種見解，并貫徹到創(chuàng)作實(shí)踐中去。
盛唐詩人一方面注意繼承《詩經(jīng)》、漢魏古詩比較質(zhì)樸剛健的風(fēng)貌，同時(shí)又注意吸取晉宋以來詩歌的華麗辭藻，因而使唐詩進(jìn)入了一個(gè)文質(zhì)彬彬的新境界。所以殷播《河岳英靈集·集論》評盛唐詩人有云:“文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨則建安為禱，論宮商則太康不逮。，杜確《岑嘉州集序》評開元詩風(fēng)也說:“其時(shí)作者凡十?dāng)?shù)輩，頗能以雅參麗，以古雜今，彬彬然、條條然，·近建安之遺范矣?！倍糯_所謂雅、古，指'詩經(jīng)》、漢魏古詩的規(guī)范，所謂麗今，則主要指南朝以至唐初詩歌的辭藻、聲律之美。從詩歌創(chuàng)作看，從全部文學(xué)批判言論看，李白也是主張以雅參麗，以古雜今的，他的《古風(fēng)》第一、第三五，則是片面強(qiáng)調(diào)了古雅的一面。李自竭力推崇《詩經(jīng)》，性質(zhì)與劉裸提倡宗經(jīng)相當(dāng)接近。
《古風(fēng)·其一》下半篇對唐代詩歌給予很高贊美，認(rèn)為人才濟(jì)濟(jì)，文質(zhì)炳煥，成就突出。這不是門面話，而是對唐代取得優(yōu)異成績的詩人的衷心贊美。對詩歌革新的先驅(qū)者陳子昂，他譽(yù)為鳳與麟(見上引《贈僧行融》詩)。他稱孟浩然為“風(fēng)流夭下聞，(《贈孟浩然》)，其中包含了對孟浩然詩歌的傾慕。對王昌齡、高適、杜甫諸人，李白雖然沒有在詩作中直夢評論其作品，但從流輝出來的真摯濃厚的感情看，他肯定是推重他們的詩才的，面對成績輝煌的唐詩，李白甚至想編選一部唐詩選本，可惜此愿沒有實(shí)現(xiàn)。
《古風(fēng)·其一》說“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”，指出唐代詩文風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，是由于統(tǒng)治者提倡古樸清真之風(fēng)，這也有具體的歷史背景。它主要是指唐玄宗的一些政治措施。玄宗一登位，就很注意提倡儒學(xué)，壓抑浮華。他曾下詔反對浮華，敦重古質(zhì)。他重視并任用儒雅之士，一系列的政治措施對文風(fēng)轉(zhuǎn)變起了不小的作用。所以殷瑞《河岳英靈集序》說開元后期詩風(fēng)大變，.實(shí)由主上(指唐玄宗)惡華好樸，去偽存真，使海內(nèi)詞場，翁然尊古”?！缎绿茣の乃噦鳎舱f.“玄宗好經(jīng)術(shù)，群臣稍有雕琢，索理致，崇雅黝浮，氣益雄渾。，比照這些材料，《古風(fēng)·第一》所說的歷史背景就清楚了。當(dāng)然，盛唐詩風(fēng)大變，其原因也是多方面的，不能片面地歸功于帝王的政治措施，雖然政治措施也是一個(gè)重要原因。
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