簡介
《公羊傳》亦稱《
春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《
春秋》的一部典籍，其起迄年代與《春秋》一致，即
公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)。
《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國時齊人
公羊高，他受學(xué)于
孔子弟子
子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。
《公羊春秋》作為家學(xué)，最初只是口耳相傳，至公羊高的玄孫
公羊壽（漢景帝時人）方與齊人
胡毋生（《漢書》作
胡母生，復(fù)姓胡毋或胡母，名子都，生是“先生”的意思）合作，將《春秋公羊傳》定稿“著于竹帛”。所以《公羊傳》的作者，
班固《漢書·藝文志》籠統(tǒng)地稱之為“公羊子”，
顏師古說是公羊高，《
四庫全書總目》則署作漢公羊壽，說法不一。但比較起來把定稿人題為作者更合理一些。
《公羊傳》的
體裁特點，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義，與《
左傳》以記載
史實為主不同?！豆騻鳌肥?font color="#136ec2">今文經(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家時常用它作為議論政治的工具。同時它還是研究
先秦至漢間儒家思想的重要資料。
后世注釋《公羊傳》的
書籍主要有東漢
何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝
陳立撰《公羊義疏》。
理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：（一）、政治
性。講“改制”，宣揚“
大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。（二）、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學(xué)理論體系。《公羊傳》講“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。
董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時期二四二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。
《春秋公羊傳》的“
三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認識有兩點值得注意：一是他們所“描述”的歷史運動，并不符合史實但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。
顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”
至少從
漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運動的規(guī)律性進行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進，從“據(jù)亂世”進入相對平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的
社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊涵著“歷史的運動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。第二，“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個“進化”的序列。
何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關(guān)于
大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學(xué)，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞?wù)撸^隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也?！端鶄髀勚溃娭纹痨端y之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一?！匀勒?，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世，和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，
封建社會結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的
古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
流傳情況
《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊
學(xué)者認為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同
古文學(xué)派認為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。
《公羊傳》其戰(zhàn)國初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡母子都（生）；
公羊?qū)W派對《春秋》的研究開始僅口說流傳，至漢景帝時，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的
隸書“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書。
漢初傳《公羊》有三家，
司馬遷在《儒林列傳》中說：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……
公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時為
博士，以老歸教授，
齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉?！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學(xué)的唯一
宗師。特別是，東漢《公羊》學(xué)的最大代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個字都未提及董仲舒。
西漢初期，時代需要封建大一統(tǒng)的
政治思想?！豆虼呵铩肪褪?font color="#136ec2">齊學(xué)學(xué)者對孔子《春秋》改造的結(jié)果，因而受到了
漢武帝的重視。
漢景帝時，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學(xué)者認為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將
儒學(xué)理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學(xué)，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的
學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。
胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之
呂步舒。后來，又有齊人任公、貢禹、
管路、左咸、魯眭孟、
顏安樂、嚴彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在
中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、
清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、
劉逢祿、
龔自珍、
魏源，直到近代維新派的康有為、
梁啟超等，都是公羊?qū)W派中有影響的人物。
1995年，
蔣慶出版《公羊?qū)W引論》一書，為當代公羊?qū)W重興之濫觴。
作者之謎
傳說《公羊傳》是戰(zhàn)國時代公羊高編撰的，
先是師徒口耳相傳，直到西漢景帝時才寫定成書。和《左傳》、《
谷梁傳》一樣，《公羊傳》開始是與《春秋》分開流傳的，大概在西漢后期哀帝時，著名學(xué)者
劉歆“引傳文以解經(jīng)”，才把孔子編定的魯國
史書《春秋》尊為“經(jīng)”，把《
左氏春秋》、《公羊春秋》、《谷梁春秋》稱為解釋
經(jīng)書的“傳”，后人以傳附經(jīng)，合為一編，從此便把這三本書合稱為“
春秋三傳”。
《漢書·藝文志》的“春秋”類有：“《公羊傳》十一卷”。班固注：“公羊子，齊人?！碧拼亷煿抛ⅲ骸懊摺薄！肮颉钡暮x是什么呢？有人認為是復(fù)姓，有人懷疑“公羊”、“谷梁”都是，“
卜商”（即子夏）的轉(zhuǎn)音，近人
蔡元培、顧頡剛等認為“公”和“谷”雙聲，“羊”和“梁”疊韻，因而“公羊”即是“谷梁”，這兩部書的作者可能是同一個人，這種分析不一定可信。
清代洪頤煊《經(jīng)義叢鈔》認為，“明”字的古音讀“芒”，“芒”和“羊”同韻，所以“《春秋》家公羊高，亦即《孟子》所謂公明高也”。此說也缺乏說服力。關(guān)于公羊子，
正史上沒有發(fā)現(xiàn)其他記載。
《公羊傳》未成書之前，口耳相傳，它的傳承過程，據(jù)東漢何休《春秋公羊傳·序》
唐徐彥疏引戴宏序說：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛?！边@段話有三點值得注意：第一，說《公羊傳》傳自孔子的弟子子夏。第二，《公羊傳》的成書從子夏（生于
魯定公二年，即公元前507年）到漢景帝初（公元前156年），經(jīng)過了340年左右。第三，漢景帝時，《公羊傳》才寫定成書。
關(guān)于第一點，楊伯峻《經(jīng)書淺談》指出：“《公羊傳》中‘大一統(tǒng)’這個觀念，要在
秦漢以后才能有，這就足以證明《公羊傳》不出于子夏?！彼终f：“總之，無論公羊高或
谷梁赤，都未必是子夏的學(xué)生，托名子夏，不過借以自重罷了?！标P(guān)于第二點，戴宏所說的傳承線索明顯有誤，340年間公羊氏僅傳五代，每代要相距65年以上，這是不可能的。關(guān)于第三點，說《公羊傳》作于漢景帝時，大致可信。
《四庫全書總目提要·春秋公羊傳注疏》認為：“今觀傳中有‘子沈子曰’、‘子司馬子曰’、‘子女子曰’、‘子北宮子曰’，又有‘高子曰’、‘魯子曰’，蓋皆傳授之經(jīng)師，不盡出于公羊子。定公元年傳‘正棺于兩楹之間’二句，《谷梁傳》引之，直稱‘沈子’，不稱‘公羊’，是并其不著姓氏者，亦不盡出公羊子。且并有‘子公羊子曰’，尤不出于（公羊）高之明證。”《公羊傳》既然是公羊子自己寫的，就不應(yīng)引自己的說法。由此可以證明，《公羊傳》的作者不是公羊高，自然更不是子夏所傳的?？磥恚豆騻鳌房赡苁羌w創(chuàng)作，最后由公羊壽和他的弟子胡毋子都寫成書。
史學(xué)價值
《公羊傳》的歷史思想比《谷梁傳》更為豐富，
其影響也更深遠。在漢代，公羊?qū)W大顯于世。
魏晉以后雖經(jīng)一千多年的消沉，至
鴉片戰(zhàn)爭前后卻重新復(fù)興，而且風(fēng)靡一時，成為近代
維新運動的思想武器，并且是十九世紀、二十世紀之交
中國思想界接受西方進化論的思想基礎(chǔ)?！肮?qū)W”的產(chǎn)生和兩次盛行，是思想史、
史學(xué)史上發(fā)人深思的
歷史現(xiàn)象，其秘密，在于《公羊傳》中蘊含著一套獨有的政治———歷史哲學(xué)。
《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。從這一根本點出發(fā)，《公羊傳》包含著一些可供人們發(fā)揮的歷史思想：
第一，《公羊傳》認為孔子在《春秋經(jīng)》中貫穿了“大一統(tǒng)”、“撥亂反正”等政治“大義”。大力彰揚孔子擁戴
周天子“天下共主”的立場，作為儒家思想最重要的原則，為
戰(zhàn)國晚期正在進行的“統(tǒng)一”作輿論的準備。甚至直接成為孔子專為漢代
天子而制定的治國綱領(lǐng)！
第二，《公羊傳》又包含有歷史變易觀點，人們可以據(jù)之推演，劃分歷史的發(fā)展階段。此即著名的公羊三世說。更重要的是，其對于三世異辭說的解釋包含一個很寶貴的觀點：不把春秋242年視為鐵板一塊、凝固不變，而看作可按一定標準劃分為不同的發(fā)展階段。
第三，《公羊傳》專講“微言大義”。上述兩項都是極重要的“微言大義”，其他明顯的還有：隱公三年講譏世卿；莊公四年講“九世復(fù)仇”；閔公元年講“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”等。諸如此類都可以大加引申比附。
總括來說，《公羊傳》的歷史哲學(xué)具有
政治性、變易性和可比附性三大特點，在
儒家經(jīng)典中并不多見。
評論
鄭玄在《六藝論》中有所批評：「左氏善於禮，公羊善於讖，谷梁善於經(jīng)?！?div id="fbwnfa5u" class="spctrl">
的特色說：「《左氏》艷而富，其失也巫?！豆攘骸非宥?，其失也短?！豆颉忿q而裁，其失也俗?！埂豆騻鳌返某删驮陟栋l(fā)揮《春秋》的褒貶，從而找出「微言大義」和「非常異義可怪之論」(皆東漢何休語)。
也，欲視之則就而視之?！壁w盾就而視之，則赫然死人也。趙盾曰：“是何也？”曰：“膳宰也，熊蹯不熟，公怒以斗摮而殺之，支解將使我棄之?！壁w盾曰：“嘻！”趨而入。靈公望見趙盾訴而再拜。趙盾逡巡北面再拜稽首，趨而出，靈公心怍焉，欲殺之。于是使勇士某者往殺之，勇士入其大門，則無人門焉者；入其閨，則無人閨焉者；上其堂，則無人焉。俯而窺其戶，方食魚飧。勇士曰：“嘻！子誠仁人也！吾入子之大門，則無人焉；入子之閨，則無人焉；上子之堂，則無人焉；是子之易也。子為
重卿而食魚飧，是子之儉也。君將使我殺子，吾不忍殺子也。雖然，吾亦不可復(fù)見吾君矣?！彼熵仡i而死。靈公聞之怒，滋欲殺之甚，眾莫可使往者。于是伏甲于宮中，召趙盾而食之。趙盾之車右祁彌明者，國之力士也，仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立。趙盾已食，靈公謂盾曰：“吾聞子之劍，蓋利劍也，子以示我，吾將觀焉。”趙盾起將進劍，祁彌明自下呼之曰：“盾食飽則出，何故拔劍于君所？”趙盾知之，躇階而走。靈公有周狗，謂之獒，呼獒而屬之，獒亦躇階而從之。祁彌明逆而踆之，絕其頷。趙盾顧曰：“君之獒不若臣之獒也！”然而宮中申鼓而起，有起于甲中者抱趙盾而乘之。趙盾顧曰：“吾何以得此于子？”曰：“子某時所食活我于暴桑下者也?！壁w盾曰：“子名為誰？”曰：“吾君孰為介？子之乘矣，何問吾名？”趙盾驅(qū)而出，眾無留之者。趙穿緣民眾不說，起弒靈公，然后迎趙盾而入，與之立于朝，而立成公黑臀。
：晉靈公不行正道，讓大夫們都到內(nèi)朝上朝，自己卻站在臺子上用彈弓射上朝的大夫，他的大夫們奔走躲避彈丸，晉靈公以此取樂而已。有一次趙盾上完朝出來，與大夫們站在外朝，有人抬了一個筐從宮中小門出來，趙盾問：“那是什么，筐為什么從小門出來？”叫那人，那人卻不過來，說：“您是大夫，想看就過來看看吧?！壁w盾湊近一看，赫然是一個死人。趙盾問：“這是什么人？”那人回答：“是膳宰，他沒把熊掌做熟，國君生氣拿斗打他的頭把他打死了，肢解了尸體讓我丟出去?！壁w盾“啊”了一聲，就快步進宮。靈公看見趙盾進來，驚恐地向他拜了兩拜。趙盾遲疑不前，向北面兩拜磕頭至地，然后就快步出來了。靈公心中有愧，就想殺了趙盾。于是派勇士某人去殺趙盾。勇士進入趙盾家的大門，沒看到有人守護；進入院內(nèi)小門，也沒看到人守護；走上廳堂，也沒看到人。勇士低頭從門縫偷看，看見趙盾正在吃只有魚的晚飯。勇士說：“啊，他真是一個仁義的人。我進大門沒看到人，進入內(nèi)室沒看到人，走上廳堂也沒看到人，可見他的節(jié)省啊。他是晉國的重臣，卻吃只有魚的晚飯，可見他的簡樸啊。國君讓我殺他，我不忍心殺他。雖然這樣，我也不能再見我的國君了。”于是就自刎而死。晉靈公聽說后非常生氣，就更想殺趙盾了，但眾多手下卻沒有能派去執(zhí)行這項任務(wù)的。于是晉靈公就在宮中埋伏好甲兵，叫趙盾來吃飯。趙盾的車右武士叫祁彌明，是晉國的大力士，壯勇地跟著趙盾入宮，來到堂下站好。趙盾吃好了，晉靈公對趙盾說：“聽說你的劍是一把利劍，你拿出來給我，我觀賞一下?！壁w盾站起來想把劍呈現(xiàn)給晉靈公，祁彌明在堂下大喊：“趙盾吃飽了就出來，為什么在國君的住所里拔劍呢？”趙盾一聽頓時明白了，急忙沿階跑下來。晉靈公有一條訓(xùn)練有素的狗，叫作獒。晉靈公喊來獒叫它去追趙盾。獒也迅速地沿階追下來。祁彌明迎上去飛起一腳，踢斷了獒的下巴。趙盾回頭說：“國君您的獒不如臣的獒??！”然而這時宮中埋伏的甲兵擊鼓沖了上來，其中有一個人抱起趙盾放到了車上。趙盾回頭問：“我為什么會讓您這么對待我？”甲兵說：“您有一次在大桑樹下給我吃的，讓我得以活命?！壁w盾問：“您的名字是什么？”甲兵說：“我們的國君為誰埋伏下的甲兵？您趕快乘車走吧，何必問我的名字?！壁w盾驅(qū)車沖了出去，甲兵們都沒有進行阻攔。趙穿以民眾不滿為由，起兵弒殺了晉靈公，然后迎接趙盾進入國都，與趙盾一起執(zhí)掌朝政，立成公黑臀為君。
