摘要:東方社會(huì)的歷史命運(yùn)，不僅是馬克思晚年的思考焦點(diǎn)，同時(shí)也是恩格斯晚年探索的中心課題之一。馬克思認(rèn)為，東方社會(huì)有可能跨越資本主義卡夫丁峽谷，前提是吸收資本主義一切肯定成果并且東西方革命互補(bǔ)。恩格斯晚年鑒于資本主義的和平發(fā)展和東方社會(huì)公有制因素的進(jìn)一步破壞，斷言如果離開(kāi)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家革命成功后的榜樣，東方社會(huì)主義道路將十分艱難。他告誡東方人民在革命成功后不要“冒失地投入自上而上的國(guó)家社會(huì)主義的試驗(yàn)”，這對(duì)反思社會(huì)主義的實(shí)際歷程，具有重大的理論和實(shí)踐意義。
東方社會(huì)的歷史命運(yùn)，不僅是馬克思晚年思考的焦點(diǎn)，同時(shí)也是恩格斯晚年探索的中心課題之一。在以往的研究中，人們往往比較重視馬克思的晚年貢獻(xiàn)，而忽視了恩格斯晚年的理論沉思。實(shí)際上，恩格斯同樣為東方社會(huì)的歷史命運(yùn)作出了巨大的理論貢獻(xiàn)。尤其是在今天，當(dāng)改革開(kāi)放成為不可阻擋的歷史潮流，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)主義歷史命運(yùn)進(jìn)行深沉的理論和實(shí)踐反思的時(shí)候，認(rèn)真學(xué)習(xí)恩格斯晚年的探索，對(duì)于堅(jiān)持改革開(kāi)放，少走彎路，不無(wú)好處。
一、馬克思的思想遺產(chǎn)
馬克思恩格斯是從十九世紀(jì)五十年代起共同研討東方社會(huì)的，到1883年馬克思逝世，他們已初步形成了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論和東方社會(huì)理論。他們認(rèn)為東方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與西方社會(huì)不同的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式的原生階段，即土地公有、共同耕種的形式是人類一切定居民族早期共同的生產(chǎn)方式，而它的次生階段，則是與奴隸制、農(nóng)奴制相并列，與東方階級(jí)社會(huì)歷史階段相對(duì)應(yīng)的前資本主義生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式具有公私二重性質(zhì)，即一方面依然保存著某種共同耕作、共同占有的原始共產(chǎn)主義傳統(tǒng)，另一方面則隨著歷史的發(fā)展，私有制因素不斷地滋生和發(fā)展起來(lái)。十九世紀(jì)以前，印度、中國(guó)、俄國(guó)雖然在歷史發(fā)展中各自具有自身特點(diǎn)，但是就總體而言，都處于與西方不同的亞細(xì)亞歷史階段。
因此，對(duì)于占世界人口絕大多數(shù)的東方民族的歷史命運(yùn)，就自然成為馬克思、恩格斯晚年的思考焦點(diǎn):是按照自然進(jìn)程，為資本主義生產(chǎn)方式所取代，還是跨越資本主義“卡夫丁”峽谷，直接向社會(huì)主義發(fā)展。
縱觀馬克思的全部思想歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在探索東方社會(huì)歷史命運(yùn)的問(wèn)題上，大致經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：
第一階段，在五十年代，即當(dāng)東方各國(guó)還處于東方專制主義統(tǒng)治之下，東方無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有產(chǎn)生和形成，并且各國(guó)還沒(méi)有任何革命跡象的時(shí)候，馬克思曾認(rèn)為，英國(guó)等殖民主義的侵略在客觀上有利于東方社會(huì)的進(jìn)步。他甚至認(rèn)為英國(guó)的侵略，由于破壞了東方社會(huì)“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)”，由于“破壞了這種小小的半野蠻半文明的公社”，由于“破壞了它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，因而客觀上“就在亞洲造成了一場(chǎng)最大的，老實(shí)說(shuō)也是亞洲歷來(lái)僅有的一次社會(huì)革命?！边@是兩個(gè)文明之間的抗?fàn)?。在這抗?fàn)幹?，農(nóng)業(yè)社會(huì)的“半野蠻人維護(hù)道德原則”，而工業(yè)社會(huì)的“文明人卻以發(fā)財(cái)?shù)脑瓌t來(lái)對(duì)抗”。“這的確是一種悲劇”，但是只有通過(guò)這個(gè)悲劇，我們才能“看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”。馬克思清楚地看到，“英國(guó)在印度斯坦造成的社會(huì)革命完全是被極卑鄙的利益驅(qū)使的，在謀取這些利益的方式上也很愚純”，而且“不列顛人給印度斯坦帶來(lái)的災(zāi)難與印度斯坦過(guò)去一切災(zāi)難比較起來(lái)……在程度上也不知道要深重多少倍”，“但是問(wèn)題不在這里。間題在于，如果亞洲的社會(huì)狀況沒(méi)有一個(gè)根本的革命，人類能不能完成自己的使命。如果不能，那末，英國(guó)不管是干出了多大的罪行，它在造成這個(gè)革命的時(shí)候，畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具。”顯然，馬克思這時(shí)是從歷史進(jìn)步必然性的角度，來(lái)看待東方社會(huì)的歷史命運(yùn)的，由于當(dāng)時(shí)東方社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)既沒(méi)有產(chǎn)生，也沒(méi)有形成，因此，馬克思還沒(méi)有提出東方社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義的設(shè)想。
第二階段，六、七十年代，即當(dāng)俄國(guó)剛剛走上資本主義道路，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剛剛誕生，而俄國(guó)農(nóng)村公社還沒(méi)有遭到嚴(yán)重破壞的時(shí)候，馬克思則傾向于俄、國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)攔腰截?cái)噘Y本主義在俄國(guó)的發(fā)展，走社會(huì)主義道路。七十年代中葉，俄國(guó)思想界展開(kāi)了如下的激烈爭(zhēng)論:“俄國(guó)是應(yīng)當(dāng)像它的自由派經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所希望的那樣，首先摧毀農(nóng)村公社以過(guò)渡到資本主義制度呢，還是與此相反，發(fā)展它所特有的歷史條件，就可以不經(jīng)受資本主義的一切苦難而取得它的全部成果?！避嚑柲嵫┓蛩够鲝埡笠粭l道路，民粹派思想家米海洛夫斯基則根據(jù)《資本淪》德文版第一版補(bǔ)遺里的一個(gè)附注，錯(cuò)誤地?cái)嘌择R克思反對(duì)后一條道路，對(duì)此，馬克思在《給“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信》中，作了如下回答:“因?yàn)槲也幌矚g留下一些東西讓人揣測(cè)，我準(zhǔn)備直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)……如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開(kāi)始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難?！庇纱丝梢钥闯?，馬克思當(dāng)時(shí)反對(duì)俄國(guó)走資本主義道路，而主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)抓住這一機(jī)會(huì)，走后一條道路。因此，我們可以把這個(gè)思想，看作是馬克思對(duì)社會(huì)主義道路的新的探索，即在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義道路之外，明確提出了東方落后國(guó)家的社會(huì)主義道路。
第三階段，八十年代初，即當(dāng)俄國(guó)資本主義經(jīng)過(guò)了大約二十年的發(fā)展，而俄國(guó)農(nóng)村公社已經(jīng)遭到一定破壞時(shí)，對(duì)于俄國(guó)村社能否成為新社會(huì)支點(diǎn)這一問(wèn)題上，馬克思采取了更加慎審的態(tài)度，這可以從馬克思給俄國(guó)女革命家查蘇利奇的復(fù)信中看出。
在草稿初稿中，馬克思認(rèn)為俄國(guó)的公社已經(jīng)不是古代的原始公社，而是充滿著公私二重性的對(duì)立，它的前途只可能是“下面二種情況之一，或者是它所包含的私有制因素戰(zhàn)勝集體所有制因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者，一切都取決于它所處的歷史環(huán)境?！痹诋?dāng)時(shí)，“俄國(guó)'農(nóng)村公社’的歷史環(huán)境是獨(dú)一無(wú)二的!在歐洲，只有俄國(guó)'農(nóng)村公社’不是像稀有的現(xiàn)象和罕見(jiàn)的怪事那樣零星地保存下來(lái)，……它的歷史環(huán)境，即資本主義生產(chǎn)和它同時(shí)有在，給它提供了大規(guī)模地進(jìn)行共同勞動(dòng)的現(xiàn)成的物質(zhì)條件。因此，它能夠不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而享用資本主義制度的一切肯定成果……它能夠成為現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)體系的直接出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就能開(kāi)始獲得新的生命?！睂?duì)此，馬克思是充滿信心的。
在二稿中，馬克思基本保持了初稿態(tài)度，但已對(duì)公社的前途表示了某種擔(dān)憂:“威脅著俄國(guó)公社生命的不是歷史的必然性，不是理論，而是國(guó)家的壓迫”，“公社受國(guó)家勒索的壓制、商人的劫掠、地主的剝削和高利貸者從內(nèi)部的破壞，那它怎么能夠抵抗得住呢?”
在三稿中，馬克思不僅保持了一、二稿的主要內(nèi)容，而且進(jìn)一步對(duì)公社內(nèi)在的革命性表示了某種擔(dān)憂，認(rèn)為“公社受到詛咒的是它的孤立性，公社與公社之間的生活缺乏聯(lián)系，而且這種與世隔絕的小天地使它至今不可能有任何歷史創(chuàng)舉?！币虼耍谡綇?fù)信中，馬克思采取了更加謹(jǐn)慎的態(tài)度:“我在(資本論)中所作的分析，既不包括贊成俄國(guó)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也不包括反對(duì)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，但是，從我根據(jù)自己找到的原始材料所進(jìn)行的專門研究中，我深信:這種公社是俄國(guó)新生的支點(diǎn)，可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須肅清從各方面向它襲來(lái)的破壞性影響，然后保證它具備自由發(fā)展所必須的正常條件?！睆?fù)信的篇幅只有初稿的十一分之一，刪去了關(guān)于公社歷史命運(yùn)的具體分析，顯示了馬克思對(duì)公社歷史命運(yùn)的某種擔(dān)憂。
到1882年，也即馬克思逝世前一年，馬克思與恩格斯一起在為普列漢諾夫翻譯的俄文版《共產(chǎn)黨宣言》所作的序言中，以更明確的語(yǔ)言指出:“俄國(guó)公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有制形式，是能夠直接過(guò)渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有制形式呢?或者相反，它還須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過(guò)程呢?”“對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，目前唯一可能的答復(fù)是:假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”
不難發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯對(duì)東方落后國(guó)家的歷史命運(yùn)是極其關(guān)注的。推翻沙皇專制制度，在俄國(guó)進(jìn)行革命是他們的一貫主張。然而隨著俄國(guó)資本主義因素的發(fā)展、隨著俄國(guó)公社越來(lái)越遭到破壞，他們也越來(lái)越感到俄國(guó)革命的艱難，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)俄國(guó)與西方革命的互補(bǔ)性，馬克思晚年的思考不能不成為恩格斯晚年思考的起點(diǎn)。
二、恩格斯晚年的沉思
早在十九世紀(jì)七十年代，恩格斯就撰寫了《論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題》的論文，表達(dá)了如下的觀點(diǎn):
(1)俄國(guó)的農(nóng)村公社所有制早已度過(guò)了它的繁榮時(shí)代，目前正趨于解體；
(2)“俄國(guó)人民雖然有強(qiáng)烈的聯(lián)合愿望，但這還完全不能證明他們靠這種愿望就能夠從勞動(dòng)組合直接跳到社會(huì)主義的社會(huì)制度”；
(3)俄國(guó)人民，這些“本能的革命者，固然舉行過(guò)無(wú)數(shù)次零星的農(nóng)民起義去反對(duì)貴族和反對(duì)個(gè)別官吏”，但是“從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)沙皇”?！吧郴时晦r(nóng)民看成人間的上帝?！币虼耍诙韲?guó)很難爆發(fā)反對(duì)專制制度的真正人民革命。
(4)俄國(guó)公社新生的必要條件是西歐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只有“西歐在這種公社所有制徹底解體以前就勝利地完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，而這個(gè)革命會(huì)給俄國(guó)農(nóng)民提供實(shí)現(xiàn)這種過(guò)渡的必要條件，其中也為他們提供在整個(gè)農(nóng)業(yè)制度中必須與其相聯(lián)系的變革所必需的物資”，俄國(guó)才能“實(shí)現(xiàn)這種向高級(jí)形式的過(guò)渡。”
馬克思逝世以后，以赫爾岑、特卡喬夫、車爾尼雪夫斯基為代表的民粹派空想社會(huì)主義觀點(diǎn)在俄國(guó)蔓延開(kāi)來(lái)，赫爾岑主張“保存公社”，特卡喬夫則美化農(nóng)民，認(rèn)為“俄國(guó)農(nóng)民作為天生的共產(chǎn)主義者，同貧困的、被上帝遺忘的西歐無(wú)產(chǎn)者比起來(lái)，要無(wú)可比擬地更接近社會(huì)主義，并且他們的生活也要無(wú)可比擬地更好?！避嚑柲嵫┓蛩够仓鲝埍４婀?，認(rèn)為“西方目前正在經(jīng)過(guò)如此困難而漫長(zhǎng)的道路來(lái)爭(zhēng)取的那種制度，在我們這里卻仍然是我們農(nóng)村生活中強(qiáng)有力的人民風(fēng)尚?！币虼?，俄國(guó)應(yīng)該從農(nóng)村公社直接走向社會(huì)主義。
面對(duì)這一思潮，用歷史唯物主義觀點(diǎn)回答這一挑戰(zhàn)，自然成為恩格斯晚年義不容辭的責(zé)任。為此恩格斯的晚年除了加緊整理《資本論》第二、三卷的出版外，還以極大的精力關(guān)注著俄國(guó)的命運(yùn)，這主要體現(xiàn)在他晚年長(zhǎng)期與俄國(guó)革命者的通信，以及1894年為重版《論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題》而寫的跋中。
恩格斯認(rèn)為，俄國(guó)革命者首先必須用歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)待馬克思。早在1877年，“馬克思在他的信里勸告俄國(guó)人不必急急忙忙地跳進(jìn)資本主義是不奇怪的?！币?yàn)楫?dāng)時(shí)資本主義還剛剛誕生，資本主義基礎(chǔ)還沒(méi)有牢固，而俄國(guó)公社還沒(méi)有被完全破壞。但是今天(指恩格斯晚年)，情形就完全不同了，“在馬克思寫了那封信以后的十七年間，俄國(guó)無(wú)論是資本主義的發(fā)展，還是農(nóng)村公社的崩潰都邁出很遠(yuǎn)了?！韲?guó)在短短時(shí)間里就奠定了資本主義生產(chǎn)方式的全部基礎(chǔ)?！c此同時(shí)，也就舉起了砍斷俄國(guó)農(nóng)村公社根子的斧頭。”因此，在這種情形下，想獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)民革命是極其危險(xiǎn)的。
在恩格斯看來(lái)，俄國(guó)革命勝利的先決條件是西方革命的勝利，正像他在1893年2月24日致俄國(guó)思想家丹尼爾遜的信中所說(shuō)，無(wú)論是根據(jù)馬克思的意見(jiàn)，“還是根據(jù)我的意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的第一個(gè)必要條件，是外部推動(dòng)，即西歐經(jīng)濟(jì)體制的變革，資本主義體制在它最先產(chǎn)生的那些國(guó)家中的消滅?！币虼说骄攀甏?，對(duì)馬克思恩格斯1882年為俄文版《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中的話，也必須給以歷史唯物主義的理解。“我們的作者(指馬克思—引者)在他1882年1月給某一雜志的《宣言》寫的一篇序言中，對(duì)于俄國(guó)公社能否成為更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)這個(gè)問(wèn)題是這樣回答的:假如俄國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的變革與西方經(jīng)濟(jì)體制的變革同時(shí)發(fā)生，從而雙方相互補(bǔ)充的話，那末現(xiàn)今的俄國(guó)土地占有制便能成為新的社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)。”但是經(jīng)過(guò)十幾年以后，情況又發(fā)生了很大的變化，“如果我們?cè)诖蠹s十年或二十年以前就能推翻資本主義制度，那么俄國(guó)也許還來(lái)得及切斷它自己向資本主義演變的趨勢(shì)”，“但是事實(shí)終究是事實(shí)，我們不應(yīng)忘記，這種機(jī)會(huì)正在逐年減少?！?/span>
恩格斯斷言:“對(duì)俄國(guó)的公社進(jìn)行這種改造的首創(chuàng)因素只能來(lái)自西方的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而不是來(lái)自公社本身。西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利以及與之俱來(lái)的以公共管理的生產(chǎn)代替資本主義生產(chǎn)，這就是俄國(guó)公社上升到同樣的發(fā)展階段所必要的先決條件?！睕](méi)有這一先決條件，要依靠公社自身的力量取得革命的勝利，是非常困難的。
恩格斯認(rèn)為俄國(guó)公社本質(zhì)上是保守的:“俄國(guó)的公社存在了幾百年，在它內(nèi)部從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)要把它自己發(fā)展成較高的公有制形式的促進(jìn)因素，”歷史上，“所有這些公社，都在包圍著它們的、同時(shí)又是在它們內(nèi)部產(chǎn)生，并且逐漸控制它們的商品生產(chǎn)以及各戶之間和各人之間的交換的影響下，隨著時(shí)間的推移愈來(lái)愈喪失共產(chǎn)主義的性質(zhì)?！币虼恕皬拿褡逯贫缺４嫦聛?lái)的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義在任何地方和任何時(shí)候，除了本身的解體以外，都沒(méi)有從自己身上生長(zhǎng)出任何別的東西。”因此，在俄國(guó)，要“從原始的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義中發(fā)展出更高的社會(huì)形態(tài)，也象任何其他地方一樣是不可能的，除非這種更高的形態(tài)—凡在歷史上它可能存在的地方—是資本主義生產(chǎn)形式及其所造成的社會(huì)二元對(duì)抗的必然結(jié)果，它不可能從農(nóng)業(yè)公社直接發(fā)展出來(lái)，只能是仿效某處已存在的樣板?！薄耙蚨韲?guó)只能二者擇一:或者把公社發(fā)展成這樣一種生產(chǎn)形式，這種生產(chǎn)形式和公社相隔許多中間歷史階段，而且實(shí)現(xiàn)這種生產(chǎn)形式的條件當(dāng)時(shí)甚至在西方也還沒(méi)有成熟—這顯然是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)，或者向資本主義發(fā)展。試問(wèn)，除了這后一條路，它還有什么辦法呢?！憋@然，恩格斯是從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和公社的實(shí)際出發(fā)，指出這一可能的出路的。
恩格斯認(rèn)為，雖然“與俄國(guó)農(nóng)民公社并肩存在的西歐資本主義生產(chǎn)正瀕于崩潰”，但是“單單這樣一個(gè)事實(shí)，并不能賦予俄國(guó)公社一種能夠使它把自己發(fā)展成這種新的社會(huì)形式的力量?！?/span>
從歷史發(fā)展過(guò)程看，未來(lái)的社會(huì)是以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，是以商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展為前提的，離開(kāi)了這一基礎(chǔ)和前提，一個(gè)社會(huì)盡管在形式上實(shí)現(xiàn)了公有制和以公有制為基礎(chǔ)的公共管理，但是這并不是真正意義的未來(lái)社會(huì)?！鞍l(fā)生在商品生產(chǎn)和私人交換出現(xiàn)以前的一切形式的民族公社同未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)只有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一定的東西即生產(chǎn)資料由一定的集團(tuán)公共所有和共同使用。但是單單這一個(gè)共同特性并不會(huì)使較低的社會(huì)形態(tài)能夠從自己本身產(chǎn)生出未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，后者是資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物。”
那么東方社會(huì)如何才能走上社會(huì)主義道路，如何才能避免資本主義“卡夫丁”峽谷呢?恩格斯從歷史哲學(xué)角度，再次強(qiáng)調(diào)了西方革命勝利這一條件:“無(wú)庸置疑的是，當(dāng)西歐人民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得勝利和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有之后，那些剛剛踏上資本主義生產(chǎn)道路而仍然保全了民族制度或氏族制度殘余的國(guó)家，可以利用這些公社所有制的殘余和與之相適應(yīng)的人民風(fēng)尚作為強(qiáng)大的手段，來(lái)大大縮短自己向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，并可以避免我們?cè)谖鳉W開(kāi)辟道路時(shí)所不得不經(jīng)歷的大部分苦難和斗爭(zhēng)。但這方面的必不可少的條件是:由目前還是資本主義的西方做出榜樣和積極支持。只有當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在自己故鄉(xiāng)和在它達(dá)到繁榮昌盛的國(guó)家里被戰(zhàn)勝的時(shí)候，只有當(dāng)落后國(guó)家從這個(gè)實(shí)例中看到這是怎么回事，看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來(lái)為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的時(shí)候—只有到那個(gè)時(shí)候，這些落后的國(guó)家才能走上這種縮短的發(fā)展過(guò)程的道路。然而那時(shí)它的成功才是有保證的。這不僅適用于俄國(guó)，而且適用于處在資本主義以前的發(fā)展階段的一切國(guó)家?！?/span>
恩格斯的上述看法是十分深刻而有預(yù)見(jiàn)性的，在這里恩格斯談?wù)摰臎Q非俄國(guó)一個(gè)國(guó)家，而是談?wù)摗疤幵谫Y本主義以前的發(fā)展階段的一切國(guó)家”，這不僅適用于俄國(guó)，而且適用于當(dāng)時(shí)的中國(guó)和其他所有的前資本主義國(guó)家，這也不是就事論事，而是對(duì)歷史哲學(xué)的堅(jiān)持和應(yīng)用。二十世紀(jì)社會(huì)主義各國(guó)的實(shí)踐，間接證明了恩格斯論斷的正確性，即如果沒(méi)有西方國(guó)家革命的勝利并作出榜樣，東方落后國(guó)家雖試圖堅(jiān)持社會(huì)主義，但道路是十分艱難的。
處于不同歷史階段的國(guó)家都面臨著自己要解決的矛盾，“要處在較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的社會(huì)來(lái)解決只是處在高得多的發(fā)展階段的社會(huì)才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問(wèn)題和沖突，這在歷史上是不可能的”?！懊恳环N特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的，從它本身產(chǎn)生的任務(wù)，如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)所面臨的問(wèn)題，那是十分荒謬的。這一點(diǎn)對(duì)于俄國(guó)公社，或者任何其他以生產(chǎn)資料公有為特點(diǎn)的蒙昧?xí)r期或野蠻時(shí)期的社會(huì)的社會(huì)形態(tài)一樣，是完全適用的?！币虼耍朐谵r(nóng)業(yè)公社的基礎(chǔ)上去解決資本主義大生產(chǎn)與私人占有之間的矛盾，是不可能的，它只能是資本主義內(nèi)在矛盾展開(kāi)的結(jié)果。這實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著如下的忠告，即那些市場(chǎng)、商品經(jīng)濟(jì)沒(méi)有充分發(fā)育的前資本主義國(guó)家，在革命勝利后，為了克服資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與私人占有之間的矛盾，而實(shí)行高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是難以成功的，因?yàn)樗鉀Q的不是由自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段所產(chǎn)生的矛盾，而是別的國(guó)家在發(fā)達(dá)階段上遇到的矛盾，這正是所有社會(huì)主義國(guó)家都必然走向改革的根本原因。
在恩格斯晚年的思想中，最值得重視的是他對(duì)東方落后民族的暗示和忠告，即東方落后國(guó)家不要輕易地搞“自上而下的國(guó)家社會(huì)主義”，如今想來(lái)，意味無(wú)窮，因?yàn)檎麄€(gè)二十世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐，相當(dāng)一部分，就是在西方革命失敗和缺乏榜樣的條件下，按照蘇聯(lián)模式，由各人民民主國(guó)家自上而下實(shí)施國(guó)家社會(huì)主義的過(guò)程，其空想和盲目性的后果，再一次地證明了恩格斯的先見(jiàn)之明“在既成的條件下，沒(méi)有別的選擇可言。當(dāng)法國(guó)正在第二帝國(guó)的時(shí)候，當(dāng)英國(guó)的資本主義工業(yè)正繁榮昌盛的時(shí)候，實(shí)際上也不能夠要求俄國(guó)在農(nóng)民公社的基礎(chǔ)上冒失地投入自上而下的國(guó)家社會(huì)主義的試驗(yàn)”，否則那里的“人們多半自覺(jué)地或者完全機(jī)械地行動(dòng)，而不知道他們做的是什么?！倍鞲袼钩浞止烙?jì)到了東方落后國(guó)家社會(huì)主義道路的艱巨性。
同馬克思一樣，恩格斯認(rèn)為，要想使俄國(guó)公社獲得新生，“必須首先推翻沙皇專制制度，必須在俄國(guó)進(jìn)行革命?！边@一革命的后果是雙重的，“俄國(guó)革命不僅會(huì)把民族的大部分即農(nóng)民從構(gòu)成他們的世界，他們的宇宙的農(nóng)村的隔絕狀態(tài)中解脫出來(lái)，不僅會(huì)把農(nóng)民引到一個(gè)廣闊的天地，使他們認(rèn)識(shí)外部世界，同時(shí)也認(rèn)識(shí)自己，了解自己的處境和擺脫目前貧困的辦法，——俄國(guó)革命還會(huì)給西方的工人運(yùn)動(dòng)以新的推動(dòng)，為它創(chuàng)造新的更好的斗爭(zhēng)條件，從而加速現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利，沒(méi)有這種勝利，目前的俄國(guó)無(wú)論是在公社的基礎(chǔ)上還是在資本主義的基礎(chǔ)上，都不可能達(dá)到對(duì)社會(huì)的社會(huì)主義改造?！边@是對(duì)東方落后國(guó)家走向社會(huì)主義內(nèi)外條件的總體概括。恩格斯并不反對(duì)東方無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，而是告誡東方無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解決自己面臨的實(shí)際問(wèn)題，不是跨歷史階段地搞國(guó)家社會(huì)主義，而是腳踏實(shí)地地把農(nóng)民從與世隔絕的狀態(tài)中解脫出來(lái)，認(rèn)識(shí)自己，了解自己的處境，找到擺脫目前貧困的辦法。
從上一世紀(jì)末到現(xiàn)在，已經(jīng)將近過(guò)去了整個(gè)一個(gè)世紀(jì)。恩格斯的預(yù)言早已變成了遺言，東方人民革命也早已跨越了恩格斯所處的時(shí)代，但是當(dāng)我們總結(jié)社會(huì)主義正反二方面建設(shè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，恩格斯的遺言卻一再顯示出它未盡的魅力，我們不能不說(shuō)它是馬克思東方社會(huì)理論不可分割的組成部分，是我們建設(shè)東方特色社會(huì)主義不可偏離的思想指南。
作者簡(jiǎn)介：孫承叔（1948—），復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
來(lái)源：《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1994年第4期。
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