「哲學(xué)日歷」哲學(xué)人最需要擁有的2023時(shí)間指南！

“卡夫丁峽谷”學(xué)說多指資本主義生產(chǎn)發(fā)展的過程。所謂可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，就是可以超越資本主義生產(chǎn)發(fā)展的整個階段，由前資本主義的生產(chǎn)方式直接進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)方式階段。是馬克思在1877年《給<祖國紀(jì)事>雜志編輯部的信》以及1881年2-3月間寫的《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中提出的。他指出，社會形態(tài)如同地質(zhì)層一般，會經(jīng)過“原生形態(tài)→次生形態(tài)→再次生形態(tài)→再次生形態(tài)以后的形態(tài)”。而在五大社會形態(tài)理論前，馬克思已有三次社會形態(tài)理論的闡述。因此，探討馬克思在何種背景下對社會形態(tài)理論進(jìn)一步研究，以及“卡夫丁峽谷”的提出及俄國學(xué)者們的看法，有利于我們更好地了解馬克思、恩格斯思想的發(fā)展及正視“跨越”理論的轉(zhuǎn)變。

馬克思關(guān)于社會形態(tài)理論共有四次論述。第一次是在《德意志意識形態(tài)》中表述的。馬克思以“分工——所有制形式”為標(biāo)準(zhǔn)將人類社會劃分為：部落所有制→古代公社所有制和國家所有制→封建的或等級的所有制→資本主義所有制→共產(chǎn)主義公有制，即所有制社會形態(tài)說。第二次是馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中以人的發(fā)展的角度將人類社會劃分為：前資本主義社會→資本主義社會→共產(chǎn)主義社會，提出“三大社會形態(tài)”理論。第三次是馬克思在1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的論述。他說：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時(shí)代?！谫Y產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時(shí)期就以這種社會形態(tài)而告終?！奔唇?jīng)濟(jì)社會形態(tài)理論。第四次則是今天我們所要探討的關(guān)于社會歷史發(fā)展的五大社會形態(tài)理論。

1871年巴黎公社失敗后，西歐無產(chǎn)階級革命陷入低潮，而東方人民反對西方殖民通知的民族解放運(yùn)動日益高漲，于是馬克思、恩格斯寄希望于東方革命，通過東、西方革命的互動，促進(jìn)西方無產(chǎn)階級革命的發(fā)展。

在1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思曾提出“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念，這是一個歷史性概念，這是原始所有制（亞細(xì)亞的所有制形式、古代的多幼稚形式、日耳曼的所有制形式）三者中的一種。三種所有制雖然都是所有制的原始形態(tài)，但已不是最原始的形式。馬克思指出，這些形式既是原始社會的最后階段，同時(shí)又是從原生的社會形態(tài)向派生的社會形態(tài)的過渡，即從公有制為基礎(chǔ)的社會向以私有制為基礎(chǔ)的社會、從無階級社會向階級社會的過渡。此時(shí)的馬克思與恩格斯是將“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”看作人類歷史發(fā)展中的第一個社會形態(tài)。但實(shí)際上“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”并不是指“人類原始史”，因?yàn)檫@時(shí)科學(xué)尚未提供“人類原始史”的材料。

到1877年摩爾根發(fā)表《古代社會》一書。馬克思恩格斯才根據(jù)摩爾根提供的歷史材料說明了人類的原始史，科學(xué)地確定了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)”及其在社會發(fā)展序列中的地位，即它是原始社會的最后階段，是公有制社會和私有制社會、無階級社會和階級社會的過渡時(shí)期，用更為科學(xué)的原始社會概念取代了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”完成五種社會形態(tài)的劃分，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會依次演進(jìn)。

19世紀(jì)中后期，俄國內(nèi)外矛盾日益尖銳，1861年農(nóng)奴制改革，以及1877-1878年的俄土戰(zhàn)爭，使得俄國面臨內(nèi)外交困的局面。此時(shí)的俄國思想家便轉(zhuǎn)向了19世紀(jì)六七十年代在俄知識分子中廣泛傳播的馬克思主義。這也促進(jìn)了馬克思、恩格斯進(jìn)一步研究東方革命社會發(fā)展道路。對于俄國農(nóng)村公社的性質(zhì)，馬克思指出，俄國農(nóng)村公社（屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式）是原始社會的最后階段，是由原生形態(tài)向次生形態(tài)的過渡階段，是同時(shí)兼有公有制與私有制，階級與無階級的時(shí)期。基于五種社會形態(tài)理論，馬克思指出農(nóng)村公社有兩條發(fā)展道路：一是私有制戰(zhàn)勝并取代公社的公有制因素；另一種則相反。馬克思在給《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》及其草稿中表明，俄國農(nóng)村公社和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動的一切條件。它有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果。

但在俄國社會，另一些人打著馬克思的旗號，認(rèn)為按照五大社會形態(tài)的劃分，農(nóng)村公社是舊制度的最后階段，而下一個階段將是資本主義社會。但這實(shí)際上是對社會形態(tài)理論的曲解，并且未能理解社會形態(tài)的發(fā)展是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。由于社會發(fā)展條件及歷史狀況的差異，社會形態(tài)并不是嚴(yán)格按照其程序嚴(yán)格演變的?？吹狡淦毡樾耘c同一性的一面時(shí)，也要尊重其特殊性與多樣性。并不能將西歐的次序套用至他國，應(yīng)看到矛盾的對立與統(tǒng)一。

同時(shí)，在“俄國革命”與“西方無產(chǎn)階級革命”之間的關(guān)系的理論中，馬克思、恩格斯還暗含著西歐無產(chǎn)階級革命的勝利是東方落后國家“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷的先決條件。也就是說，東方無產(chǎn)階級革命的勝利建立在西歐無產(chǎn)階級革命勝利的基礎(chǔ)上。在這里或許會有人疑惑，為何東方無產(chǎn)階級不能先于歐洲實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命勝利呢？其實(shí)只有當(dāng)西歐資產(chǎn)階級垮臺后，其無產(chǎn)者才會將進(jìn)行社會改造的物質(zhì)基礎(chǔ)（資本主義工業(yè)技術(shù)與機(jī)器等）用以幫助東方落后未曾經(jīng)歷資本主義“陣痛”的國家吸收資本主義制度創(chuàng)造的一切積極成果。因而落后國家“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷的“必不可少的條件是目前還是資本主義的西方作出榜樣和積極支持?！?/span>

雖然在19世紀(jì)70年代末至80年代，馬克思、恩格斯曾提出五大社會形態(tài)理論，但這并不是一成不變適用于所有國家，在使用一理論時(shí)應(yīng)當(dāng)注意其與實(shí)際的結(jié)合，以及與實(shí)際的相互作用，應(yīng)當(dāng)摒棄主觀臆斷，忽視歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。這也是我們正確理解馬克思、恩格斯“卡夫丁峽谷”學(xué)說的前提。

作者古時(shí)云擁月

我始終相信哲學(xué)思考的道路上，只有無聊的成見，沒有無聊的人生。

本文來自「思廬哲學(xué)×百大up主計(jì)劃」創(chuàng)作者投稿。

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采編：槐序

排版：初堯

審核：云譎

美工/VI：小周

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