作者｜楊世珍
《傳習(xí)錄》是王陽明教學(xué)過程中的一些語錄為弟子們集錄而成?！秱髁?xí)錄》為三卷本。卷上（初刻《傳習(xí)錄》），此卷語錄共一百二十九條，其中徐愛所錄十四條，陸澄所錄八十條，薛侃所錄三十五條。正德十三年（一五一八年）刻于江西虔州（贛州），已示傳習(xí)之意，傳習(xí)一詞出自《論語·學(xué)而篇》“傳不習(xí)乎”，朱子注曰：“傳謂受之于師 ，習(xí)謂熟之于己?！薄秱髁?xí)錄》卷中（續(xù)）刻《傳習(xí)錄》于嘉靖三年（一五二四）十月，門人南大吉以初刻《傳習(xí)錄》為上冊，陽明《論學(xué)書》九篇為下冊，命弟南逢吉校對而刻于越（今浙江紹興）。南序有云：“是錄也，門弟子錄陽明先生問為之辭，討論之書，而刻以示諸天下者也。”《傳習(xí)錄》卷下（《傳錄續(xù)錄》）于嘉靖七年（一五二八）冬，門人錢德洪與王汝中（畿）奔師喪至廣信（今浙江上饒）。訃告同門，約三年收錄遺言。合所私錄，得若干條，在蘇州與《文錄》并刻之，名曰《遺言》，錢德洪感覺當時采錄未精，乃為刪其重復(fù)，削去蕪蔓，存其三分之一，名曰《傳習(xí)續(xù)錄》，復(fù)刻于寧國（安徽）之水西精舍，后又附錄陽明的《朱子晚年定論》。如上所述《傳習(xí)錄》的演變與編就，凡歷五十五年之久，王陽明對門人錄其所言教也有忠告：“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣?！羲焓貫槌捎?xùn)，他日誤己誤人，某之罪過，可復(fù)追贖乎?！眲駥?dǎo)后人活學(xué)活用，因時因地制宜。
王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，余姚人，曾筑室于越之陽明洞，故有陽明之號，并以此號行于世。其為學(xué)，初則泛濫于詞章，繼而通讀朱熹著作，因不滿于朱學(xué)而一度出入于佛老，但不久又悟其非，而摒棄之。經(jīng)過長期的探索，最后建立了以良知與致良知說為主干的心學(xué)體系——世稱陽明學(xué)。王陽明一生講學(xué)不輟，弟子很多，他的學(xué)說在明中葉以后盛極一時。錢穆曾說，我國有關(guān)修養(yǎng)，人人所必讀書目：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》與《傳習(xí)錄》。可見《傳習(xí)錄》的地位與諸經(jīng)相媲美，他的致良知與知行合一，至今仍為我國哲學(xué)一擎天高峰。
《傳習(xí)錄》是王陽明全部著作《王文成公全書》的核心，開篇是其愛徒徐愛于《大學(xué)》格物諸說展開質(zhì)疑對答，徐愛三十一歲去世，顏淵死年三十二，陽明嘗曰：“曰仁（徐愛字），吾之顏淵也?！睅熗綄χ泻弦徽撌龊芫?，知而不行，只是未知，如“好好色，見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自好了。不是見了后，又立個心去好。知寒必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開？知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。又如人走路一般，走了一段，方認得一段，走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處?！币陨鲜侵锌思汗Ψ虻木畋扔?。
論修養(yǎng)功夫。格物是誠意的功夫；明善是誠身的功夫；窮理是盡性的功夫；道問學(xué)是尊德性的功夫；博文是約禮的功夫；惟精是惟一的功夫。日間功夫覺紛擾則靜坐，覺懶看書則且看書，是亦因病而藥，人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。這與佛家從戒入定，是兩個門徑。他們還論到，寧靜存心時，不可為未發(fā)之中，存心只定得氣，寧靜只是氣寧靜，不論動靜，只要去人欲存天理方是功夫。
在心與理的論述中，曰：“心即性，性即理?！薄靶囊舱?，吾所得于天之理也。”一方面，理通過天賦于主體而內(nèi)化為心。另一方面，心又通過人的活動而外化為理，心外無理，理外無心；心與理無內(nèi)外之分：“心之體性也，性即理也，天下寧有心外之性，寧有性外之理乎？寧有理外之心乎？”可見：本體原無內(nèi)外。
在心與物的論辨中，從心為本體的觀點出發(fā)，強調(diào)事物對心的依賴性，“意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事親，即事親為一物；意用于治民，即治民為一物；意用于讀書，即讀書為一物……凡意之所用，無有無物者，有是意即有是物，無是意即無是物矣?！薄耙庵诒闶俏铩！毙呐c物的關(guān)系被喻為鏡與物的關(guān)系，物至心前，心則照物。心物相互依存，心外無物?！澳阄纯创嘶〞r，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”
從心物關(guān)系出發(fā)，闡發(fā)出心無內(nèi)外，心（良知）作為萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并非超越于天地之外?！胺蛄贾灰?，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精?！边@一觀點否定了理的超驗性，拋棄了心的主宰性，這是對朱學(xué)和陸學(xué)的綜合。劉宗周曾認為王陽明“范圍朱陸而進退之”，這一評價頗有見地。
《傳習(xí)錄》的歷史余響。明清之際的啟蒙思潮隨著清王朝統(tǒng)治地位的穩(wěn)固而漸趨沉寂。1712年，康熙下詔特升朱熹配享孔廟，并命朝臣編纂《朱子大全》，朱學(xué)再次成為欽定的官方儒學(xué)。與此同時文化上的高壓和思想上的禁錮，文字獄的迭興，使文人士子只能埋首于訓(xùn)詁考據(jù)，樸學(xué)因此大盛于清代，朱學(xué)的獨尊使超驗的天理重新壓倒了主體的良知，樸學(xué)的注重實證則與挺立心體良知格格不入，陽明學(xué)受到了歷史的冷落。盡管清儒之中不僅有反對排王而主張會通朱王者，而且還有直接護衛(wèi)陽明學(xué)者，但他們在理論上很少為陽明學(xué)注入新的內(nèi)容，因而并未能使陽明學(xué)再度崛起，《近思錄》也就沉寂于茫茫書海中。
然而，中國步入近代后，情況開始發(fā)生變化，不同時期的啟蒙思想家在為獨立自強的政治方案論證或構(gòu)筑其思辨體系的過程中，一方面不斷將目光投向西方，另一方而又頻頻的向傳統(tǒng)回顧。而陽明學(xué)以其不同于正統(tǒng)理學(xué)的獨特面目，受到了近代思想家的注重，特別對《傳習(xí)錄》的情有獨鐘，除了嚴復(fù)對陽明學(xué)有所批評外，從魏源到康有為，譚嗣同、梁啟超、章太炎再到梁漱溟、熊十力等，幾乎無不推崇陽明學(xué)，可以說陽明學(xué)在近代形成了復(fù)興之勢，它與東漸的各種西方思潮彼此交織，對中國近代思想產(chǎn)生了頗為復(fù)雜的影響，國人的維新圖強《傳習(xí)錄》功不可沒。
魏源早年曾“究心陽明之學(xué)”，在其“心在身中”，“身在心中”，“無外之非內(nèi)也”（《默觚》）之說中，便明顯滲入了陽明學(xué)?？涤袨樽鳛殛柮鲗W(xué)的信奉者，亦深受心物一體論的影響，梁啟超在他的《南?？迪壬鷤鳌分杏涊d：康有為早年從學(xué)于朱九江。朱九江曾“講陸王之學(xué)于舉世不講之日”，但同時仍以程朱為主，康有為則“獨好陸王”，以陽明學(xué)為其體系的出發(fā)點，由此可見一斑。
現(xiàn)代新儒學(xué)的重量級大師熊十力融貫華梵，建立了一個名之為“新唯識論”的思辨體系。從總體上看，他雖然吸收了不少佛學(xué)的思想，并運用了佛家辨析名相的方法，但其思想根底，基本上不越儒學(xué)，他也毫不諱言：“新論確是儒家骨髓。”他所說的儒學(xué)，主要是指陽明學(xué)?！叭逭咧畬W(xué)，唯有陽明善承孔孟”。“陽明之學(xué)，確是儒家正脈”（《十力語要》）。陽明學(xué)對熊十力的影響主要表現(xiàn)在其體用不二說上?！疤烊撕系?，性修不二故，學(xué)之所以成也”，這一看法大致是對王陽明致良知說的發(fā)揮。
梁啟超的《新民說》專述王陽明及其后學(xué)之言，他曾解釋：“專述子王子與其門下之言者，所愿學(xué)在是?！绷菏樵谡軐W(xué)上熔儒佛、叔本華的思想為一爐，而他所推崇的儒學(xué)，主要指陽明學(xué)，他把良知規(guī)定為直覺。
以上是《傳習(xí)錄》所代表的陽明學(xué)核心對中國近代思想的影響，《傳習(xí)錄》東傳到日本，對日本的社會影響更是引人矚目，日本的明治維新的思想淵源可以追溯到陽明學(xué)，《傳習(xí)錄》在日本被很多社會名流奉為圭臬。
——本文刊載于2018年《北海道》冬季刊
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