儒者本是生活、工作與治國平天下之大學(xué)，但不知不覺地被文人玩弄成了無用之學(xué)，可惜可惜！
說起知、行，大家都會從知識與行動上來理解，認為先知而后行。許多儒學(xué)者，不知真修功夫，未能入門修身，往往也是在先知而后行的理路上轉(zhuǎn)悠，很難跨入知行合一的門檻。究其原因，大多學(xué)者是把“知”停留在知識的層面，把“行”停留在行動的效驗上。如此見解，全是流于知識表象上，住在良知的末流，與真心割裂。
所謂知，即良知，亦則孟子所謂不慮而知，易經(jīng)所謂乾以易知，太極圖說所謂“形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。”中所指明的知。這個“知”人人本來具有，無有半點欠缺。但為各種知識、經(jīng)驗、私欲、妄想等所覆蓋，本體暗昧，大家因此對這個“知”都是視而不見。從本體上來說，心、意、知、物本是一件，于靈明主宰而言則為心，心之發(fā)動即為意，意之靈明精察即為知，意之所在所向即為物（事亦物）。因此，心之發(fā)動即有其意，即有其知，即有其事其物。是故只要說一個知便有個行在，知行本是合一的，不可分做兩段來看，不可言先知而后行。
比如我們知道身體癢的時候，自然就去撓癢，這本就是知行合一。知癢而撓癢，撓癢的效果如何，又是撓過之后方才清楚，是太重了？太輕了？手沒夠著？所以王陽明常說，說知已經(jīng)有個行在，說行已經(jīng)有個知在，知行本是合一的。但是如果開個撓癢培訓(xùn)班，讓專家來教你如何撓癢。專家經(jīng)過研究，手直接撓癢會引起細菌感染，會危及生命，撓癢時手要酒精消毒等等。這個時候，你就常常糾結(jié)在撓癢的“科學(xué)”方法中，遲遲不敢去撓。這種現(xiàn)象不是知行不合一，知行本也是合一，但是，知與行之間，已被心中許多私心雜念給阻隔了。
儒學(xué)修身體系
當然，為了引導(dǎo)大家從先知而后行的習(xí)慣思維中回到知行合一上來，先生又說，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是之知之成。主意說的是心之感而發(fā)，功夫指的是付諸于物之應(yīng)。一個始，一個成。似乎又給我們造成了先知而后行的錯覺。其實，這里的行和知總是一貫而又相互相成的。如要喝水，當下即拿來喝。但要知水之味道，也必須是真的喝了才能清楚。知是心之感應(yīng)，感應(yīng)之發(fā)動也是同時的。比如如打太極拳，練到純熟不用任何思考時，如果各種雜念全然放下，心到意到拳到，打出真正忘我的天人合一狀態(tài)，心、意、拳是無有間隔的，知與行都渾然不覺，功夫連綿不斷。古代神農(nóng)嘗試百草，是知而行，行而知，現(xiàn)代科學(xué)論斷也是必須經(jīng)過實驗的驗證才能肯定的。可是儒學(xué)者，學(xué)孝道不行孝，學(xué)悌道不行悌，學(xué)忠不行忠，學(xué)恕不行恕，總是背誦古人解釋，活在知識影像里，未曾深入自己良知之妙用，就自以為知，就亂寫書寫論文到處發(fā)表，一代耽誤一代，導(dǎo)致了整個儒學(xué)的墮落、虛偽和無用。王陽明出來講學(xué)，正是看到這個弊端，才從心性本體上強調(diào)知行合一，以便引導(dǎo)時人回到真知真行上來。科學(xué)需要做外在的實驗驗證，儒學(xué)是良知之學(xué)，道德之學(xué)，也需要做內(nèi)在的印證。所以儒學(xué)是實實在在的踐行之學(xué)，絕非口耳之說。自古許多真儒者，都是在不斷的磨礪中內(nèi)證出來的，堯、舜、禹、商湯、文、武、孔子、孟子、王陽明，曾國藩等，哪個不是從實實在在的踐行中打磨出來的？
心、意、知、物、行于本體上本是一事，不可分割。但從知行的后天功效來看，往往會出現(xiàn)知與行脫鉤的現(xiàn)象，行而未必果。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有二：一是只滿足知識的學(xué)習(xí)，不愿意踐行，內(nèi)心糾結(jié)太多，雖偶爾觸碰良知，亦想去行，但為諸多懶惰、虛偽、架子、學(xué)術(shù)地位等習(xí)慣的阻隔，這個行之火花很快就泯滅了。二是有些事情要實現(xiàn)這個“行”，需要一個過程，這過程中會有很多阻隔的因緣，導(dǎo)致行而未必果。象這些情況，都是個人習(xí)性和外在因素所導(dǎo)致的，不能因此而否定知行本合一。
在說教層面，老師都是為了救偏而說的，所以知與行常常要分為兩段來講。比如子路行動魯莽，問“聞斯行諸”時，孔子即勸他有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：“聞斯行諸”時，因為冉有做事不太主動，孔子即鼓勵他：“聞斯行之?！焙髞淼暮芏啻笕逡彩菫榱思m偏，也常?！翱燮鋬啥恕?，說知說行。然而，王陽明先生的知行合一之學(xué)是從大本體上來說的，這個不可不知。正是如此，所以先生也強調(diào)說：“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。' 當時許多學(xué)儒人不能深入身心進行真修，為善去惡時，不能如惡惡嗅，如好好色，先生于是才提出這知行本合一之說，以救時人之弊病。因此，學(xué)儒者不僅要讀經(jīng)典，聽講課，更要在心性上真實用功，深入反省，切實磨礪，自我砥礪篤行以內(nèi)證這良知之學(xué)。
關(guān)于王陽明先生的知行合一之說，我們在《傳習(xí)錄》中會詳細解讀。關(guān)于如何通過反省格物，促使知行合一，提高行動力和工作效率等，我們會在儒蹤天下的儒門修煉體系和《傳習(xí)錄》導(dǎo)讀課程中具體介紹。
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