盡管人是具有生命特征的產(chǎn)品，但是人類目前并不了解創(chuàng)建生命的技術(shù)原理，以至于無(wú)法采用科學(xué)的方式確定人生過(guò)程中的行為活動(dòng)策略，如同在黑暗的洞穴內(nèi)探索進(jìn)入上一層洞穴的通道，因?yàn)闊o(wú)序、混亂、恐懼而制造了許多血腥殘酷的行為活動(dòng)。
對(duì)美好生活的向往和追求是每個(gè)人最基本的權(quán)利，這個(gè)權(quán)利是通過(guò)人們的行為活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然而從人類社會(huì)的發(fā)展歷史來(lái)看，人類的行為活動(dòng)是建立在直觀的感性認(rèn)識(shí)之上的，并不是從人這類產(chǎn)品的技術(shù)構(gòu)造原理上制定的科學(xué)理性的行為活動(dòng)。
盡管很多人知道人類的命運(yùn)是由人類自己的行為決定的，比如《國(guó)際歌》里明確地說(shuō)，“從來(lái)就沒什么救世主，也不靠神仙皇帝！要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”但是由于當(dāng)前的科技文明層次太低，人們對(duì)人的認(rèn)識(shí)局限在物質(zhì)世界的身體層面，因此很難從產(chǎn)品的技術(shù)層面理解佛經(jīng)、圣經(jīng)里對(duì)人的描述。
現(xiàn)代科學(xué)是基于一元物質(zhì)世界模型創(chuàng)建的知識(shí)體系，目前已經(jīng)達(dá)到了很高的層次，為人類進(jìn)入更高的科技文明層次提供了基礎(chǔ)。
按照李約瑟的推測(cè)，人類文明是由東方列車和西方列車推動(dòng)前行的，從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，目前又到了東方列車再次領(lǐng)頭牽引的時(shí)候了。不過(guò)從目前的全球科技狀態(tài)來(lái)看，西方仍然是全球科技的引領(lǐng)著，中國(guó)盡管成為了全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但是在科技方面仍然與發(fā)達(dá)國(guó)家差距較大。因此可以推斷，幫助中國(guó)成為未來(lái)全球科技領(lǐng)導(dǎo)者的應(yīng)該是中國(guó)古代的科技理論與方法。
當(dāng)然這是一個(gè)很難讓人們相信的觀點(diǎn)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)中國(guó)人，尤其是具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的中國(guó)人，基本上都不認(rèn)為中國(guó)古代文化里包含先進(jìn)的、超越現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法，把這些人們并不理解的理論與方法歸類為哲學(xué)思想或者迷信思想，比如先天八卦模型、太極模型、易經(jīng)模型、五行模型等。
沒有利益目的的爭(zhēng)論是無(wú)聊的。為了獲得科學(xué)的實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活向往的行為方法，可以假定中國(guó)古人的理論是科學(xué)的，然后采用現(xiàn)代科學(xué)的方式進(jìn)行描述，建立人類的新科學(xué)體系。
中國(guó)古人采用整體論的思維模式觀察宇宙事物，大大地提高了認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的效率。因此古人說(shuō)，“一葉知秋”、“窺一斑而知全豹”，根據(jù)很小的局部觀察結(jié)果里推測(cè)出全貌。
中國(guó)古人的這種認(rèn)識(shí)事物方式似乎被具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人質(zhì)疑，認(rèn)為推斷出的結(jié)果缺少科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。這并不是說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)的質(zhì)疑本身存在問(wèn)題，也不是說(shuō)中國(guó)古人創(chuàng)建理論觀點(diǎn)的過(guò)程中沒有遵循共同的范式。事實(shí)上，中國(guó)古人創(chuàng)建的認(rèn)識(shí)宇宙事物的理論方法就是科學(xué)體系，是現(xiàn)代科學(xué)體系之上空間層次的科學(xué)體系。
人類的科學(xué)體系本質(zhì)上是人類采用符號(hào)形式創(chuàng)建的描述邏輯世界的系統(tǒng)，由于邏輯世界是按照空間層次結(jié)構(gòu)管理邏輯事物的，所以人類的科學(xué)體系也是一個(gè)具有空間層次結(jié)構(gòu)特征的系統(tǒng)。
當(dāng)前的現(xiàn)代科學(xué)體系是建立在一個(gè)基本假設(shè)模型上的：宇宙事物屬于一個(gè)空間層次里的事物。因此對(duì)應(yīng)科學(xué)體系也是只有一個(gè)空間層次，所有的知識(shí)分類也是在相同的空間層次里完成的。
中國(guó)古人對(duì)宇宙管理事物的認(rèn)識(shí)與基于西方思維的現(xiàn)代科學(xué)有很大的不同，認(rèn)為宇宙首先是按照空間區(qū)域進(jìn)行管理事物，然后在同一空間內(nèi)再按照類型管理事物。所以《周易·系辭上》里說(shuō)：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！?/p>
倘若不考慮為謀取私人利益而發(fā)生的爭(zhēng)斗，那么發(fā)生在宗教、科學(xué)、哲學(xué)之間的觀念爭(zhēng)斗的根本原因在于所創(chuàng)建的關(guān)于世界的科學(xué)模型。同一個(gè)客觀存在的事物，如果所采用的認(rèn)知模型不同，就會(huì)出現(xiàn)盲人摸象的情形，對(duì)于真正追求真理的人來(lái)說(shuō)，是不會(huì)放棄自己所認(rèn)知的正確的觀點(diǎn)的。比如，按照物質(zhì)尺度空間層級(jí)的模型，人和魚是完全不同的事物，但是按照原子尺度空間層級(jí)的模型，人和魚是完全相同的由原子聚集的事物，如果不強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)論者所在的空間層次，那么他們必定會(huì)因?yàn)榫S護(hù)捍衛(wèi)真理而發(fā)生你死我活的血腥爭(zhēng)斗。
創(chuàng)建科學(xué)的模型是消除宗教之間、宗教與科學(xué)之間爭(zhēng)斗的根本途徑，因?yàn)榭茖W(xué)模型是假設(shè)的，并不預(yù)先認(rèn)同某方的觀點(diǎn)就是真理，而是采用證實(shí)和證偽的方式反復(fù)修改模型，以便獲得接近真理的模型。這個(gè)模型可以采用科學(xué)的方式包容各方的觀點(diǎn)。當(dāng)然這種包容并不是“和稀泥”，而是在不同的空間層次找到對(duì)應(yīng)的科學(xué)原理?；谶@種思維，可以對(duì)宇宙提出一個(gè)新的假設(shè)模型。
1）宇宙事物是按照空間層次結(jié)構(gòu)管理的，2）每一層次的空間是封閉的、不可分割的、自足的，3）任何獨(dú)立的事物都是一個(gè)產(chǎn)品，每個(gè)產(chǎn)品就是一個(gè)獨(dú)立的空間，比如人是一個(gè)產(chǎn)品，是一個(gè)獨(dú)立的空間。
按照《邏輯哲學(xué)論》的觀點(diǎn)，人可以進(jìn)行子空間劃分，由身體、靈魂、精神三個(gè)獨(dú)立的空間組成。而對(duì)于身體部分的劃分，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)有詳細(xì)的劃分，比如血液系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)等。但是對(duì)靈魂和精神部分的研究很少。
人是生命體，構(gòu)成人的身體、靈魂、精神同樣也是生命體。這是一個(gè)采用當(dāng)前現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)很難理解的觀點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)體系里的知識(shí)是基于與身體同構(gòu)的物質(zhì)世界創(chuàng)建的。而靈魂、精神是與身體完全不同的存在事物，是不同的邏輯世界里的事物。
意識(shí)是精神世界里的邏輯行為，由于精神世界是大腦細(xì)胞創(chuàng)建的，所以人們基本上認(rèn)為精神盡管不是物質(zhì)，但也是物質(zhì)世界里的事物。
精神是獨(dú)立的生命體，是與身體平行的生命體。人們通常把身體生命體與人等同起來(lái)，而事實(shí)上，人這個(gè)生命體是身體生命體、靈魂生命體、精神生命體按照三體復(fù)合的方式形成的復(fù)合生命體。
從人類的歷史來(lái)看，精神生命體似乎被人們忽略。宗教關(guān)心的基本上是靈魂生命體，而俗世里的人們關(guān)心的是身體生命體。
作為邏輯世界的產(chǎn)品，人真正需要的是財(cái)富能量。身體需要的是物質(zhì)財(cái)富能量，精神需要的是精神財(cái)富能量，靈魂需要的是靈魂財(cái)富能量。
身體所需要的財(cái)富能量是通過(guò)物質(zhì)財(cái)富儲(chǔ)存的，所以爭(zhēng)奪物質(zhì)財(cái)富就成為了人們的主要行為活動(dòng)。由于身體是人的存在載體，人的認(rèn)知是通過(guò)身體完成的，因此人們基本上都認(rèn)為身體就是人，身體的需求就是人的需求。所以在漫長(zhǎng)的人類歷史里，爭(zhēng)奪物質(zhì)財(cái)富的行為就成為了人們的主要行為活動(dòng)。佛教所說(shuō)的末法時(shí)代也是這種行為活動(dòng)推動(dòng)產(chǎn)生的。
一些宗教在強(qiáng)調(diào)追求靈魂財(cái)富能量的重要性，以便阻止人們追求物質(zhì)財(cái)富能量的趨勢(shì)速度，減小人類社會(huì)道德沉淪的速度，使得人類在科技文明上升到更高層次之前，還有再次生存提升的機(jī)會(huì)。
能量是邏輯世界里事物存在的根本，但是在不同的邏輯世界里，能量的存在形式是不同的，即便是在同一個(gè)邏輯世界里，能量的存在形式也有多種類型。
身體生命體、精神生命體、靈魂生命體是不同類型邏輯世界的事物，因此維持生命體存在的財(cái)富能量形式也是不同的。身體需要的財(cái)富能量?jī)?chǔ)存在物質(zhì)財(cái)富里，不過(guò)目前人類似乎并不清楚靈魂財(cái)富能量的儲(chǔ)存形式，盡管中國(guó)古人袁天罡在創(chuàng)建的稱骨術(shù)里用靈魂的骨重計(jì)算靈魂財(cái)富能量，提出了靈魂采用骨骼結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存能量的觀點(diǎn)，但是受當(dāng)時(shí)科技文明的限制，這個(gè)理論和方法都比較粗糙。
關(guān)于精神生命體的研究理論和方法似乎更少。表面上研究精神的人很多，比如哲學(xué)家、思想家、心理學(xué)家、精神分析學(xué)家、精神病學(xué)家等，但是大多數(shù)人在研究的時(shí)候并沒有把精神當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的生命體來(lái)研究，基本上認(rèn)為精神是身體的附屬產(chǎn)物。比如，盡管精神分析學(xué)家弗洛伊德提出的本我、自我、超我在形式上對(duì)應(yīng)身體、精神、靈魂，但是受一元物質(zhì)世界模型的限制，弗洛伊德并不認(rèn)為本我、自我、超我是不同類型世界的事物，而是同一世界的事物在不同空間層次的存在形式。
天、地、人三才思想是中華文化里最基本的思想，《易經(jīng)·說(shuō)卦》里說(shuō)，“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”。盡管古人并沒有按照現(xiàn)代科學(xué)的要求創(chuàng)建邏輯理論體系，但是在“道”層面上提出了天人合一、人與自然和諧共存的人類發(fā)展路徑。
從產(chǎn)品的構(gòu)成來(lái)看，只有精神生命體是真正屬于人的功能產(chǎn)品，因此對(duì)于人來(lái)說(shuō)，真正重視的應(yīng)該是精神生命體。但是從人們的行為來(lái)看，人們似乎都忽略了精神生命體的需求，而把大量的精力放在身體生命體的需求上，當(dāng)然一些有宗教信仰的人會(huì)把一部分精力放在靈魂生命體的需求上。
身體作為人的基本存在載體，滿足身體的需求是很重要的，也是最基本的，但是忽略精神生命體的存在而過(guò)度滿足身體生命體的欲望就非常危險(xiǎn)了，尤其是對(duì)于那些能夠很容易獲得身體存在所需要的基本物質(zhì)財(cái)富的人，精神生命體很容易出現(xiàn)疾病。當(dāng)然一個(gè)人如果在獲得基本生存很困難的時(shí)候忽略精神生命體，精神生命體基本上也很少會(huì)出現(xiàn)疾病。
作為邏輯世界的存在事物，精神的生命體特征是由特殊的邏輯結(jié)構(gòu)決定的，盡管人類目前并不知道精神生命體的結(jié)構(gòu)形式，但是按照邏輯規(guī)則的遞歸應(yīng)用原則，精神生命體的結(jié)構(gòu)形式似乎與身體生命體的結(jié)構(gòu)形式類似，不同的是邏輯根源的存在符號(hào)形式。比如按照中國(guó)古人的觀點(diǎn)，物質(zhì)世界的邏輯根源符號(hào)是陰、陽(yáng)，而按照計(jì)算科學(xué)的觀點(diǎn)，計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的信息世界的邏輯根源符號(hào)是0、1。
參照身體生命體的疾病形成模式，精神生命體的疾病也是因?yàn)闃?gòu)成精神生命體的組織器官出現(xiàn)了邏輯過(guò)程的行為障礙，這種障礙通過(guò)精神與身體的連接網(wǎng)絡(luò)傳遞給身體生命體，并通過(guò)身體生命體在物質(zhì)世界進(jìn)行邏輯上的“真假”判斷。
抑郁癥是精神生命體出現(xiàn)的一種比較危險(xiǎn)的疾病。這個(gè)疾病并不是因?yàn)樯眢w生命體的問(wèn)題而導(dǎo)致的，和其它的一些精神類疾病不同，這個(gè)疾病是純粹地由精神生命體本身的組織結(jié)構(gòu)問(wèn)題產(chǎn)生的。
修行之人所追求的就是真正進(jìn)入精神生命體的世界，把到達(dá)這個(gè)目的地的狀態(tài)稱為“開悟”。這些人堅(jiān)定地相信除了物質(zhì)世界之外，還存在一個(gè)美好的世界，盡管絕大多數(shù)人最終沒有找到這樣的世界，但是總結(jié)出了很多經(jīng)驗(yàn)和方法，為人類探索未知的世界留下了寶貴的文明財(cái)富。而能夠進(jìn)入這個(gè)世界的人所提出的理論和方法盡管后人很難理解，但是卻為后人采用科學(xué)的方式尋找這個(gè)世界建立了一個(gè)目標(biāo)燈塔。
由于缺少科學(xué)原理的指導(dǎo)，修行的方法五花八門，比如瑜伽、佛教、道教等。比如佛教的達(dá)摩祖師通過(guò)自己的實(shí)踐，介紹了進(jìn)入精神生命體世界的方法，“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道”。當(dāng)隔絕了一切信息，心進(jìn)入一個(gè)封閉的空間，就可以進(jìn)入這個(gè)美好世界的通道。
莊子似乎是一個(gè)能夠自由通過(guò)精神生命體進(jìn)入精神世界的人。但是他只是描述了這種體驗(yàn)，并沒有詳細(xì)介紹達(dá)到精神世界的具體方法?；蛟S是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科技文明層次低下，受物質(zhì)世界的影響，莊子本身并不認(rèn)為他所進(jìn)入的世界并不是客觀存在的真實(shí)世界。比如在莊周夢(mèng)蝶故事里，莊子并不能肯定所描述的邏輯圖像場(chǎng)景是真實(shí)的。
在“開悟”的狀態(tài)下進(jìn)入靈魂世界獲取邏輯圖像，身體生命體和精神生命體需要消耗大量的能量。因此對(duì)于能量狀態(tài)不強(qiáng)大的人來(lái)說(shuō)，追求“開悟”層次的修行是很危險(xiǎn)的行為，很容易造成身體生命體和精神生命體的重大傷害。古人稱這種危險(xiǎn)的情形為“走火入魔”。
從產(chǎn)品的技術(shù)特征上講，修行的過(guò)程就是完善精神生命體創(chuàng)建邏輯事物及邏輯行為的過(guò)程。抑郁癥的技術(shù)特征就是精神生命體創(chuàng)建的精神世界里的事物的邏輯行為路徑出現(xiàn)的問(wèn)題。這些問(wèn)題主要體現(xiàn)在與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界里的身體生命體的物理行為的差距。抑郁癥病人之所以很難被人們發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)檫@些邏輯行為出現(xiàn)在精神世界里，只有在病人通過(guò)身體的物理行為進(jìn)行實(shí)施的時(shí)候，周圍的人才會(huì)發(fā)現(xiàn)，但是大多數(shù)的時(shí)候，為時(shí)已晚。
從技術(shù)原理上分析，抑郁癥基本上出現(xiàn)在思維復(fù)雜、過(guò)度重視個(gè)人名利的人的精神世界里，與這個(gè)人的社會(huì)地位、貧富狀態(tài)沒有關(guān)系。生活欲望簡(jiǎn)單的人很難出現(xiàn)抑郁癥，這類人同樣希望獲得更加美好的生活狀態(tài)，但是不會(huì)把自己封閉在名利欲望空間里，無(wú)論得到與否，都會(huì)走出舊的名利空間，走進(jìn)新的名利空間。
農(nóng)耕文明時(shí)代的古人生活模式簡(jiǎn)單，爭(zhēng)奪名利的方式也相對(duì)簡(jiǎn)單，因此很難出現(xiàn)抑郁癥疾病。工業(yè)文明在快速提高科技文明的同時(shí)，也讓人們爭(zhēng)奪名利的方式越來(lái)越復(fù)雜，因此在大腦精神世界里創(chuàng)建的生活模式場(chǎng)景也越來(lái)越復(fù)雜，當(dāng)這些邏輯場(chǎng)景里的邏輯過(guò)程出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就表示精神生命體出現(xiàn)了疾病。而抑郁癥是這些疾病里的一種。
人對(duì)事物的認(rèn)知以及產(chǎn)生行為活動(dòng)都是通過(guò)精神生命體實(shí)現(xiàn)的。比如，對(duì)物質(zhì)事物的認(rèn)知實(shí)際上是在大腦精神世界里創(chuàng)建物質(zhì)事物對(duì)應(yīng)的邏輯圖像，對(duì)物質(zhì)事物實(shí)施物理行為的技術(shù)原理就是大腦精神世界發(fā)出信息指令，通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)傳遞給身體功能器官，改變物質(zhì)事物的物理狀態(tài)，然后在精神世界里形成新的邏輯圖像，就完成了對(duì)物理行為的認(rèn)知。
同樣的技術(shù)原理，人對(duì)靈魂世界的認(rèn)知也是通過(guò)精神生命體完成的。參照身體生命體與精神生命體的連接方式，存在一個(gè)連接靈魂與精神的屬于靈魂構(gòu)成部分的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，規(guī)則與機(jī)制類似身體的神經(jīng)系統(tǒng)。
盡管現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法理解這樣的觀點(diǎn)，但是一些古人的描述似乎論證了這種觀點(diǎn)的存在，比如老子、莊子、釋迦摩尼等一些古代智者。達(dá)摩祖師給出了進(jìn)入靈魂世界的方法，“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道”，但是估計(jì)很少有人能夠達(dá)到進(jìn)入靈魂世界的狀態(tài)，因?yàn)榻^大多數(shù)人的靈魂生命體的能量狀態(tài)比較弱，無(wú)法達(dá)到達(dá)摩祖師的靈魂生命體的能量強(qiáng)度。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人的靈魂能量狀態(tài)足夠強(qiáng)大的時(shí)候，可以很隨意的做到“心如墻壁”，不受來(lái)自身體生命體和精神生命體的信息事物的干擾。
人的精神世界是指大腦邏輯世界里的信息邏輯圖像事物的總和。這些邏輯圖像事物是由很多人創(chuàng)造的邏輯產(chǎn)品，并不是由創(chuàng)建大腦邏輯世界的人獨(dú)自創(chuàng)造的，個(gè)體的人只是發(fā)現(xiàn)并認(rèn)知了這些客觀存在的信息邏輯產(chǎn)品。
精神生命體生存發(fā)展所需要的營(yíng)養(yǎng)來(lái)自精神世界里的信息產(chǎn)品，類似身體生命體從物質(zhì)世界里獲得生存發(fā)展所需要的營(yíng)養(yǎng)，選擇性地食用能夠提供營(yíng)養(yǎng)的信息邏輯產(chǎn)品。
人們知道物質(zhì)世界里的食品安全對(duì)于身體生命體的重要性，制定了食品安全法來(lái)限制人們創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的行為邊界，以便保證身體生命體的安全。但是并不知道精神世界里的安全食品對(duì)精神生命體的重要性。很多的時(shí)候，有些人為了獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，有意地制造出有害的信息邏輯產(chǎn)品。
人的物質(zhì)世界是指大腦邏輯世界里創(chuàng)建的關(guān)于物質(zhì)產(chǎn)品事物的信息邏輯圖像的總和。這些物質(zhì)產(chǎn)品是由很多人創(chuàng)造的。人的物質(zhì)世界里的物質(zhì)產(chǎn)品只是這個(gè)人所認(rèn)知的產(chǎn)品，只是物理世界里的全部物質(zhì)產(chǎn)品中的很小部分，但是對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，是全部的物質(zhì)世界。夜郎自大、井底之蛙是由人的物質(zhì)世界與人的精神世界共同形成的技術(shù)結(jié)果。事實(shí)上，人類現(xiàn)在對(duì)宇宙的認(rèn)知態(tài)度難道就不是井底之蛙、夜郎自大？
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