多年來，中國人一直都在為中華民族的偉大復興而努力奮斗，一直都在為中華民族的強勢崛起而努力奮斗。
那么，中國人為什么會有如此強大的民族向心力呢？
這是因為中華民族有一個“核心精神”，而這個“核心精神”對于中國的發(fā)展，起到了決定性的作用。
那么，中華民族的“核心精神”到底是什么呢？
中華民族的核心精神是以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這其中，就包括：愛國精神、奉獻精神、自強精神、創(chuàng)新精神、團結精神、協(xié)同精神。并且，以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的新時代精神。
那么，中華民族的這種核心精神，是怎么形成的呢？這是在漫長的歷史當中，中國以儒家思想為主要思想不斷演變成的“士風”：安貧樂道，不失節(jié)操，天地情懷。也可以分三部分論述， 天，地，人，何為天？何為地？人在天地中是個什么狀態(tài)？
這所涉及的則是中國古時文人的終極價值，這是士大夫精神的根本所在。
那么，這個“士風”又是怎樣蛻變而成的呢？
長期以來，這個問題逐漸演化到了理論層面，指引著中國的文化發(fā)展，而文化對于一個民族、國家的感染力，更是有著深遠的影響，相當于現(xiàn)在中國的“特色社會主義”。確切的說，“士”的精神是中華民族核心精神的骨髓，為中華精神所演變，值得人們?yōu)橹骄俊?/p>
在中國的歷史上，從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家思想就在人們的心中生根發(fā)芽，從而，影響了中國長達兩千年。
直到清朝滅亡，新中國建立之后，儒家思想才變得不被重視了。自古以來，要成就功名的學子，都要讀“四書五經(jīng)”，四書指的是：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品。五經(jīng)指的是：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品。
《春秋》與《左傳》，雖然寫的妙筆生花，非常傳神，可是，它們卻是屬于春秋戰(zhàn)國時代的作品，而那個時代卻不是儒家發(fā)展的時代。春秋戰(zhàn)國的歷史是中華文明的啟蒙史，是百家文化形成的黃金期，也是一個爭奪人才的英雄史。
諸國在爭奪天下的過程中，造就了無數(shù)的傳奇英雄，從而，形成了一種特殊的群體，那就是：戰(zhàn)國的國士，也就是“士”的精神。在群雄爭霸的歷程中，士的精神影響著戰(zhàn)爭的成敗，影響著國家的興衰，使得士的精神成為了中華民族最寶貴的精神支柱，成為了中華民族的主心骨。
可以說，正是因為這種精神，才得中華民族在四大文明古國之中脫穎而出，成為了唯一的幸存者。也是在這種精神的支持與鼓勵下，不管中華民族經(jīng)歷了怎樣的風雨煎熬，經(jīng)歷了怎樣的痛苦磨難，中華民族依然會朝著自己前進的方向奮勇向前，始終屹立在世界的東方。
俗話說，“天下興亡，匹夫有責”，這就是一種“士”的精神。
那么，中華民族的“民族精神”到底是什么呢？是孔子的“仁”，還是孟子的“義”，又或者是岳飛的“忠”、文天祥的“節(jié)”？但是，不管是什么，它們都會圍繞著一條主線，文以載道，而這個“道”，就是精神的所在。
在中國古代，國家的最高統(tǒng)治者，就是高高在上的皇帝。作為一國的統(tǒng)治者，皇帝必須維護自己的統(tǒng)治，必須保證這個國家的安定和發(fā)展。統(tǒng)治者為了對民眾進行教化，讓民眾信任自己、服從自己，就會拿出像“士為知己者死”與“自古忠孝難兩全”的思想。
可以說，“士為知己者死”，是春秋戰(zhàn)國時期“士風”的一種標志，像《史記·刺客列傳》中記載的，關于戰(zhàn)國時期，四大刺客的事跡，他們就是為了“義”，為了自己的知己，最終，犧牲了自己。但是，他們的這種行為，是任何敵對的統(tǒng)治者都不想遇到的。
這其中，“義”卻是儒家思想里很重要的一個部分，在“義”不能被統(tǒng)治者所用的時候，于是，就衍生出了“忠”。
從而，統(tǒng)治者就大力推崇“忠”，鼓勵人人都為統(tǒng)治者服務，人人都為國家服務。此時，皇帝就成了每一個人的知己，只要滿足“忠”，哪怕是不義之舉，也沒有那么重要，但是，這種思想?yún)s完全扭曲了人們的價值觀?？墒牵钊藳]想到的是，無論是趙氏孤兒，還是大刀王五，這種從春秋戰(zhàn)國時期就形成的，生命力極強的“士風”，雖然，歷經(jīng)千年卻從未消失殆盡。
除此以外，就是“孝”，孝道也是儒家思想的一個重要部分，是中華民族幾千年來的文化傳承。因為，“孝”有利于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以，“孝”也是統(tǒng)治者經(jīng)常宣傳的思想。但是，在中國的古代，那個皇權高高在上的時代，每個人都非?？粗刈约旱臋嗔偷匚?，以至于，“孝”被有心之人利用，作為自己上升的階梯，從而，出現(xiàn)了皇帝聽命于太后的局面。
但是，在利益面前，統(tǒng)治者的“孝”，只是哄騙世人的一種手段。百姓不僅要對父母行孝，還要對當朝的統(tǒng)治者行孝，從此，就有了“自古忠孝難兩全”的說法。然而，在儒家的理論中，卻沒有“忠、孝”之說，就是比較先進的孟子，也沒有關于“忠、孝”的說法。
那么，如果“忠、孝”之間發(fā)生了沖突的時候，該怎么辦？
忠孝之間如果發(fā)生沖突，在古代社會，肯定要以“忠”為先，其次，才能考慮到“孝”。比如：統(tǒng)治者讓你去打仗，去為國家效力，你不可能說，因為家里還有年老的父母，這絕對是不行的，這不僅是不忠，還是大罪，是要受到懲罰的。
所以，不管怎樣，你都要服從統(tǒng)治者的安排，完全聽命于他，服務于他，不能有任何的反抗。
士是一種精神，一種獨特的人格，一種讓人無法想象的力量，一種雷厲風行的作風。從低級意義上來說，士就是一個社會階層。在春秋奴隸制時代，就有著“士農(nóng)工商”的排序；從精神層面來說，也著“形、神、志、風”的四大特點，有用之才可稱為“士”。
在這里，士的形就是劍，劍既是攻擊的武器，又是象征精神與血性的抽象物體，因此，劍即形。士的神是勇氣與智慧的完美結合，士的故事則將它們完美體現(xiàn)。在戰(zhàn)國時期，士的志就是輔助明君，拯救黎民，出將入相，名垂青史。
在中華大一統(tǒng)的思想形成之前，士的志有著各種各樣的限制和局限，但是，這卻不難理解。
參考資料：
【《荀子·禮論》、《戰(zhàn)國策·韓策一》、《史記》】
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