在近代，日本和我國的很多名人，都對我國歷史上的一個人物贊嘆不已。比如日本“明治維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛，日俄海戰(zhàn)中，指揮日本海軍殲滅了俄國太平洋艦隊和波羅的海艦隊的海軍大將東鄉(xiāng)平八郎，我國的國學大師梁啟超，胡適，國共兩黨的領袖孫中山，陳獨秀，還有毛主席。

他們贊嘆的這個人，就是我國明代著名的思想家，軍事家王陽明，他創(chuàng)立的陽明心學，風靡我國和日本，折服了在他之后，兩國歷史上的很多名人。

尤其是在近代的日本，簡直整國都在學習陽明心學，就連“明治維新”甚至都可以說跟陽明心學有關。

但讓人想不到的是，這個創(chuàng)立陽明心學，在歷史上可與孔子、孟子、朱熹并稱“圣人”的王陽明，小的時候，竟然是一個令人頭疼的問題少年，而且一度迷茫不已。

從迷茫的問題少年，竟然能夠成長為與孔孟并稱的圣人，王陽明的成長歷程，尤其是前半生，實在是很耐人尋味。

而日本陽明學大師岡田武彥先生，在他花費了二十五年心血的作品——《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》這套書的上冊中，就為我們講述了王陽明如何從一個問題少年，成長為一位大儒，在貴州龍場悟道的前半生。

《王陽明大傳》

從時間上算，王陽明生于1472年，卒于1529年，而龍場悟道是在1507年左右，這中間的歲月幾乎就是王陽明一生的一半。

岡田武彥先生，是日本九州大學名譽教授、國際陽明學大師。

他在這本《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》上冊中，描寫了少年王陽明的調皮，在追求人生使命途徑上的迷茫，以及他堅持不斷的探索。

一、問題少年王陽明的“成圣”之路

王陽明，本名王守仁，出生在浙江紹興余姚，因為他曾經在家鄉(xiāng)會稽山的陽明洞里建造草堂，也被稱為陽明先生，他創(chuàng)立的心學流派，就被稱為陽明心學。

雖然王陽明后來成為一代大儒，少年時的他可是一個令人頭疼的問題少年。

王陽明的先祖里名人輩出，像西晉時期，名列二十四孝里的王祥，東晉時期的宰相王導，“書圣”王羲之。而王陽明的父親王華，就是明憲宗成化十七年的狀元。

有個當狀元的父親，王陽明的童年教育當然被抓得很緊。

十二歲時，王陽明跟著做官的父親，進入京城，在私塾讀書。父子兩個有一次在交流讀書的作用時，王華就教育王陽明，也要考狀元光宗耀祖。誰知道小小的王陽明卻不以為意的說，考中狀元只能光榮一代，沒什么稀罕的。

更令人驚訝的還在后頭，在私塾里，王陽明向他的老師請教，天下什么人才算是第一等的人物？當他聽到，老師的回答跟他的父親一樣時，他還是不贊同，并且說出了一個更雷人的答案，天下間，只有圣賢才是第一等的人物，他要做圣人。

一個少年，父親和老師的話不聽不說，他還要做什么虛無縹緲的圣人？從古至今的圣人，除了孔孟，又出過幾個，這不是做夢嗎？這能不讓人頭疼嗎？

王華

不過，千萬不要覺得王陽明只是說說而已，他真的為此付出努力，不斷嘗試。

小王陽明原來十分羨慕那些行俠仗義的豪俠，想學那些人仗劍走天涯。

當十四五歲的王陽明跟隨父親到了北京，游歷了居庸關后，看到明朝邊塞動亂，又有了經略四方的志向，認真學習弓馬之術，研讀兵法。

隨著年齡逐漸長大，當二十多歲時的王陽明，結識了當時活躍在文壇上的李夢陽等七個才子后，又開始研究起來怎么寫好文章。

可是不管做俠客，還是打仗，寫文章，都成不了圣人啊。

此后的王陽明又先后迷上了道教，佛教。因為道教可以修仙，求長生，佛教可以修正果，這比前三種方式，至少從形式上，看上去更容易成圣。

他迷戀這些道啊，佛啊，竟然迷戀到，在他的新婚之夜，王陽明竟然能把新娘扔在家里，跑到道觀里，跟一個道士聊了一晚上的養(yǎng)生之道，第二天才回家，岳父家里的人找他找了一夜都沒找到。

這五個不斷變換的方向，就是王陽明三十五歲之前的“成圣”之路，來回折騰，一會兒學這個，一會兒學那個，越學越迷茫，直到他三十五歲，篤信儒學，找到了一生要追求的東西，這可真的不容易。

早在王陽明跟著父親在北京時，就研讀過宋朝大儒朱熹的著作，朱熹說通過“格物窮理”，就可以成為圣賢。王陽明就跟他的朋友一起，不分晝夜的坐在院里的竹子前，練習格物致知求理的方法，結果王陽明格竹格了七天七夜，不但沒有成為圣賢，反而病倒了。

所以，他覺得通過朱熹格物的方法做圣賢是行不通的，這才轉向，從道教，佛教那里找方法。

那王陽明為什么最后又轉回來，確定要篤信儒學，修習圣賢之道呢？

王陽明

二、天才少年王陽明的科舉之路

雖然王陽明年輕時的興趣愛好總在變，但是天資聰穎，學什么會什么，他學的兵法在后來平叛時派上了用場，他學寫文章，更是打通了他的科舉之路。

王陽明的聰慧，從小就顯現(xiàn)出來。

五歲時，他聽到爺爺王倫讀書，便能背誦下來，十一歲時，就能作詩。

到了二十多歲時，王陽明結識了當時活躍在文壇上的七大才子，這就說明他自身的才華和文章水平都很高，不然，那七大才子又怎么會跟他交友呢？

盡管王陽明才華橫溢，他的科舉之路卻不是一帆風順的。

明孝宗弘治五年，二十一歲的王陽明參加浙江鄉(xiāng)試，高中舉人。第二年，王陽明參加全國大考的會試落榜。當時主持會試的主考官，也是他父親的好友李東陽，怕他一蹶不振，就鼓勵他說下次肯定能中狀元，讓他先做一篇來科狀元賦。

王陽明沒有謙讓，而是像他十一歲時寫詩那樣，提筆一揮而就，驚煞旁人，周圍的人都說他是天才。會試每三年舉行一次，等到弘治九年時，二十五歲的王陽明再次參加會試，結果又落榜了。

落榜的原因，據(jù)說就是因為他上次會試落榜后，做賦表現(xiàn)的才華太優(yōu)秀，遭到很多人的嫉妒，被人從中作梗。

不過，這根本不影響他的心情，一起落榜的人都因為落榜而感到恥辱，他卻說，他以落榜而影響心情為恥辱。因為，他的目標是要做圣人，考科舉只是他成為圣賢的一種手段。

王陽明

他參詳了古代圣賢的事跡發(fā)現(xiàn)，要做圣賢，不能光靠高尚的道德，還要建功立業(yè)，造福蒼生。而要建功立業(yè)，造福蒼生，首先得有平臺，那就得做官。

要做官，就得考科舉，考科舉就要認真研讀儒家的孔孟之言，這使他更深刻的了解了儒學。

就這樣，王陽明一邊考科舉，一邊尋道、拜佛還研究儒學文化，在成圣之路上多方嘗試，將這三種不同的知識融會貫通。

弘治十二年，王陽明二十八歲，這一年他通過了會試，殿試時高中進士，成為大明的正式官員。

從這年起到弘治十八年，明孝宗駕崩，他的兒子明武宗正德皇帝即位，他先后歷任工部、刑部、兵部等官員，對大明的政治、民生、邊防更加了解。

也正是在這期間，王陽明比較了儒道佛三教之后，最終放棄了的道教、佛教，認定了儒學為人生追求方向。

那是什么原因讓他放棄了道教和佛教呢？因為人的本性。

道教，佛教講究出世，修行時需要遠離親人，不講孝道。這種行為有悖人的本性，也跟他造福天下百姓的志向不一致，更不用說成圣了。

而儒家就不一樣了，除了講究積極入世，治國平天下，更講究孝道，符合人的本性。

王陽明即使以前再是問題少年，也還是一個人，也還知道孝悌，也還知道要治國平天下。

站在 “本性”的觀點上，王陽明還點化了杭州凈慈寺的一位高僧。這位高僧已離家十余年，當高僧準備跟王陽明談佛理時，王陽明卻問他，多年不回家，是否想念家中老母？幾句話就把高僧說的熱淚盈眶。即使是高僧也是人，怎么可能不想念自己的母親呢？結果第二天，高僧就收拾行李回家看自己的母親去了。

這件事讓王陽明更加篤信儒家，修習孔孟之道，圣人之言。

王陽明

三、苦澀中年王陽明龍場悟道之路

可是，放棄了道教和佛教，不等于就將其棄之如敝履，王陽明反而在自己的思想體系中融入了道教和佛教的智慧，并自成體系創(chuàng)立了新的儒學思想，建立了陽明心學。

在《傳習錄》中，隨處可見他用佛家禪語舉的例子。

而這一切的一切，都源于中年王陽明在貴州龍場悟道。

在宋代的儒學中，朱熹所提倡的理學要“格物窮理”在當時被世人追棒。

朱熹認為，理在事之先，極力去研究一個事物，才能明白事物本身所蘊含的道理。

但是萬事萬物各自背后的道理呢，又都源自于同一個大道理。

只有先通過格物即了解事物本身，明白事物各自背后的道理，才能從這些道理中再總結出最終的大道理，這樣就可以一通百通，離圣人也就不遠了。

但是呢，人的內心是變化的，會有雜念，這樣就會對格物致知求理的過程產生影響。所以“格物窮理”時，人的內心一定要時刻保持純凈，過濾掉那些雜念。

在儒家學說里，人內心的那種純凈的狀態(tài)，被認為是人性本身該有的表現(xiàn)，所以朱熹的這種“格物求理”的主張也叫“性即理”。

然而，并不是所有的人都認同他的觀點。

同時代的陸九淵就認為，人都有心，不管什么理都是由人的內心產生的，人發(fā)自內心認為對的事情，產生的就是道理，所以陸九淵主張“心即理”，他的學說也被稱為心學。

當時朱熹的學說有官方支持，因而陸九淵的主張也 就被視為異端學說，受到打擊，從宋到明，不再被允許廣泛傳播。

《傳習錄》

王陽明在研究儒學時，學的當然也是朱熹的學說，并未發(fā)現(xiàn)陸九淵的學說，不然他的成圣之路可能要提早實現(xiàn)了。

為了驗證朱熹的儒學思想，他親自做了實驗。這就是前面講過的他格竹子格了七天，不僅沒成功，還病倒了。

此時，他開始質疑朱熹的主張，也疑慮是不是自己格竹子的方法有問題，或者自己的天分太差。

弘治二年，王陽明的祖父王倫病重，十八歲的王陽明帶著妻子從江西南昌的岳父家回家鄉(xiāng)看望祖父，經過江西上饒時，他拜訪了當?shù)氐拇笕鍔湔?，向他鄭重請教朱熹“格物”的方法?/p>

事實上，婁諒的老師就是明朝受陸九淵心學影響的學者，但婁諒自己卻不知道，也更不用說告訴王陽明了。

他只是給王陽明講解了王陽明所問的問題，強調說：“圣人必可學而至。”這讓一直迷茫的王陽明，覺得眼前一亮，看到了希望。

后面的事情我們都知道了，王陽明認真鉆研孔孟圣賢之言，再加上他糅合佛道，自己的學說正在逐漸形成，只等突破最關鍵的一點。

明武宗即位后，宦官劉瑾把持朝政，正德元年，很多大臣看不慣劉瑾禍亂朝政，上書彈劾，都被他打入大牢。王陽明上書為那些入獄的大臣說情，還在奏折里罵劉瑾是“權奸”，可這些奏折卻都落到了劉瑾的手中，試想劉瑾怎么會放過他呢。

王陽明被打了四十大板然后打入了大牢，直到第二年他才出獄，但這個出獄其實是發(fā)配，他的職務由兵部官員貶成了貴州龍場驛的驛官，連個品級都沒有。這個過程，就相當于從現(xiàn)在的國防部官員直接下放到貴州下面的一個招待所當所長。

何況，當時的貴州，遠在萬里之外，是蠻荒之地。

但發(fā)配還不算完，劉瑾并沒有打算放過他，他派了殺手一路追蹤王陽明，準備在路上把王陽明殺掉。

因剛從獄中出來，王陽明的身體很不好，所以他并沒有急著去貴州赴任，而是先去到杭州準備養(yǎng)病?？蛇@時他發(fā)現(xiàn)幾個人一路尾隨他來到了杭州，殺手在杭州錢塘江邊準備對王陽明下手，但機智過人的王陽明卻布下了自殺的假象，留下鞋子和頭巾，騙過了殺手。

顛沛流離中，王陽明終于回到家休養(yǎng)了一段時間，隨后他便啟程赴任，輾轉到了條件艱苦的貴州龍場驛。

在經過了這么多的風浪后，王陽明已然榮辱不驚，功名利祿、榮華富貴他都不放在心上，艱苦生活對他來說更不算什么，他現(xiàn)在唯一參不破的就是生死。

龍場悟道

在貴州龍場驛的一個山洞中，王陽明用格物致知的方法參悟生死，忽然有一天，他突然高興的呼叫起來。

原來圣人之道，就藏在我的心里啊，就算求理，也應該從我的心里去求，而不是對著外面的事物去求。原來我以前所用的格物的方法，都是錯的。

所以他這時高興的說：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！本渥又械摹靶浴敝傅木褪侨说谋拘?。

人都有心，圣人也是。

盡管這跟格物相比，二者一個是針對外面的事物，一個是針對自己的內心，只差一點。

但也正是這一點，一葉障目，不見泰山，讓他苦苦思索了很多年。

他這次沒有參透生死，可他收獲的卻比參透生死還重要。

這就是王陽明龍場悟道，他獨自悟出了“心即理”的道理，跟陸九淵的心學相通。但并不是從陸九淵那里抄來的，而是他苦苦修習多年參悟的。

龍場頓悟后的王陽明開始運用“心”的力量，去完成他的圣人夢想。

在王陽明看來，人性本善，世間任何人都可以被感化，雖然在龍場這個地方不能建功立業(yè)，卻可以修德，做一個有德君子，感化、教化當?shù)匚幕瘜哟蜗鄬Φ偷木用瘛?/strong>

他的圣賢之路，由此開始。

陽明講學

他一邊培養(yǎng)高尚的品德，一邊修建書院，收徒講學，利用儒家圣人言論，教化地方。

就這樣，在王陽明的感化和教化下，王陽明和他的仆人們，不僅跟當?shù)乇环Q為蠻夷的居民相處融洽還受到了當?shù)孛缱逋了竞唾F州官員們的尊敬，從此下半生一路開掛。

所以，人生如果不懈努力，一旦到達某個拐點后，接下來一定會線性上升。

而結合王陽明練武、學兵法、學文、鉆研道教、佛教，最后到篤信儒家的經歷，他在這上面所用的功夫，都在他考科舉、平叛、建功立業(yè)、創(chuàng)建陽明心學中體現(xiàn)出來。

這也告訴我們，人生啊，還是要不斷探索。

有時候，正是那些我們熱愛，卻看似無用的東西，成就了我們自己。