易經在中國文明中的地位
（一）易經是中國文明的核心
任何文明都存在一個約束眾人行為的道德觀，這個道德觀具體表現(xiàn)在社會中人們戀愛，婚姻，家庭以及人與人交往的行為之中。在文明社會演變的每個時期，其社會道德觀不僅控制著人們的言談舉止和行為方式，亦主導著人們對周圍世界的觀察以及對行為和生活方式的判斷與抉擇，即人們的價值觀。一個文明道德觀的產生與消失標志著這個文明社會的誕生與滅亡。在一個文明社會的歷史中，其道德觀主要是通過人的語言，祭祀和行為被一代代的傳承。 中國儒家文明社會中，父母對子女的言傳身教是儒家道德觀最主要的傳承方式，父母與子女的關系如同樹桿與樹枝，不僅是宗族的繁衍，更是生命的延伸，道德的延續(xù)。所以，家庭在中國社會中承擔著極為重要的角色。一位中國網友感嘆，中國父母與子女之間是一種剪不斷，放不下，丟不掉、忘不了的關系，并且只要活著就能感覺到血脈的一種感覺。而在西方基督教文明社會中，對于信仰并身心歸屬于基督上帝的西方人來說，除了上帝是不存在中國文化意義上的父母。西方社會的家庭觀念相對中國社會要淡漠得多。父母與孩子之間是單純的撫養(yǎng)與被撫養(yǎng)關系。夫妻之間缺乏內心歸屬的感應與由此而產生的相互關愛，更多只是肉體的情欲。這種道德觀亦容易在家庭成員的潛意識中誘發(fā)出亂倫傾向，在西方，人們對父親與親身女兒之間的舉動尤其敏感，西方的不少影視劇中就有父親性侵親身女兒的情節(jié)。有報道，在美國就發(fā)生過一次有個中國爸爸幫女兒（五歲）洗澡，結果父親被政府起訴，孩子也被領養(yǎng)機構接管，連母親都無權拿回撫養(yǎng)權。西方社會居高不下的單親家庭比率亦是家庭成員對家庭缺乏責任感與歸屬感的必然結果。
一般來說，歷史上每個宗教道德觀產生和形成的過程常常被蒙上一層神秘的面紗。雖然人們可以從人類歷史上各種宗教道德觀產生消亡的演變過程中找到它們之間的關聯(lián)性，但是每個宗教道德觀的形成依然缺乏理性的基礎，也就是說，每個宗教道德觀的產生與形成不是建立在對人類行為觀察與深入思考的基礎之上，因此大致可以說宗教道德觀是感性的產物。
與宗教道德觀不同，中國儒家道德觀產生與形成卻是建立在對人性和人類社會活動觀察與深入思考的基礎之上，帶有理性色彩，其理性分析的依據就是“易經－六十四個符號”。近代出土的二千年前《周易帛書》中記載了孔子的話：“《尚書》多於 矣，《周易》未失也”，意思是說：《尚書》多有缺損，《周易》則是完整的?；仡欀袊拿鞯臍v史，周王朝興起，延續(xù)近八百年，漢代獨尊儒家，宋朝理學盛行，其背后無不是對《易經》重新詮釋的結果。周朝之周易，儒家之孔子易，理學之宋易，在周之前還有連山易，歸藏易。所以“易經－六十四個符號”是中國文明的核心，佑護著中華大家庭長盛不衰。失去《易經》，中國人將喪失價值觀和對事物的判斷能力。目前的中國社會就是如此?！洞髮W》曰：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/font>
——朱子曰：“天之賦于人物者謂之命，人與物受之者謂之性，主于一身者謂之心，有得于天而光明正大者謂之明德。明德，是得之于天，而方寸中光明底物事?！?/strong>
（二）易經與西方思想
當代西方物理學通過定量的方式描繪物質在時空中的運動，為人類對物質世界的認識積累了大量的經驗，也為人類利用和開發(fā)物質世界提供了依據。可是物理學的方法在生物體，人類社會和文明等領域卻依然顯得相當原始。近一百多年來，雖然西方道德觀及其衍生品極大地豐富了人類的物質生活，但是現(xiàn)代人類對物質極度的追求與依賴不僅造成人性的異化而且對人類賴以生存的自然環(huán)境造成了巨大的破壞。
作為東方中國百經之首的“易經－六十四個符號”到底向人們傳達了什么？歸納起來《易經》展示了世界萬事萬物演變發(fā)展的過程并提供了認識這一過程的方法。這就是說《易經》所描述的對象不僅僅是物質世界還覆蓋生命體的生長與行為，包括人類社會的婚姻、家庭、經濟、宗教、思想、文明等等。以后將用《易經》分析東西方的文化、社會及其制度，并證明西方的制度不適合當前的中國社會。
與西方物理學的物質時空觀不同，《易經》只有“陰陽”與“時間”，卻不存在“空間”這一概念，“空間”只是人類想象出來的概念。這并不意味《易經》不能采用定量的描述方法，正相反理解與把握《易經》，“數(shù)與象”是不可欠缺的，《禮記》曰：“潔凈精微，易之教也”?？鬃右嗍峭ㄟ^數(shù)象而達于易道。以后我們將采用《易經》的數(shù)象方法定量描述物體的運動，并通過考察六爻的變化過程以及它們之間的關聯(lián)和相互作用，闡明物體的演化方式。《易經》的數(shù)象方法年代非常久遠，可能要早于《周易》，個人猜測也許就是《歸藏易》。據劉彬先生分析，孔子不僅擅長《周易》亦通《歸藏易》。
詳細考察《易經》的數(shù)象方法并比較西方現(xiàn)代物理學，個人認為遠古《易經》的數(shù)象方法極為精妙，如果將之運用于對物質世界的探究，則能更加完整地顯示物質世界演變發(fā)展的過程。但是，自孔子之后，中國古人放棄了進一步深入探討和發(fā)展《易經》的數(shù)象方法，使之未能被用于物質世界的開發(fā)與利用，雖然漢代，產生了以孟，京，鄭，荀等人為代表的象數(shù)學說，但卻與孔子時期的數(shù)象方法已是不同。究其原因，個人以為這與孔子儒家的易道觀有關，孔子儒家的易道觀是指向人的內心，認為對于物質的過分追求，將損害人的道德，是小人儒，非君子儒，主張遵循易道修身育德，而非追求物質利益。翻開儒家的經典，無不是闡述其易道觀，幫助世俗人們提升道德修養(yǎng)，規(guī)范世俗社會的行為準則。
中國先賢的易道觀是非常貼近當時的世俗社會，因而他們提出的道德倫理與行為準則能為當時的很多民眾所接受?；仡櫄v史，周易興周朝立?？兹褰浄贂尤逯疄?，依舊頑強生存，漢時大盛。宋理初期同樣幾經摧殘，仍有大批民間追隨者，最終成為中國社會的主流道德觀。如果中國先賢們的易道觀不貼近當時的社會，很難想象會在民間扎根，幾經狂風暴雨依然茁壯。中國先賢的易道觀同時又是開放的，而非封閉的。中國歷史上，每當被規(guī)范化的社會行為準則與社會的發(fā)展產生矛盾或與其他文明體沖突時，中國的先賢們就會回到《易經》，根據易道，重新發(fā)展出符合社會發(fā)展的道德倫理體系和行為準則，故而中國文明總能海納百川，千年不亡。
——格物者，窮盡事物之理。致知者，通達心明之道。《易》曰：“利御寇，不利為寇”。
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