廈門 尤德才
中華文化之所以博大精深，就在于《易經(jīng)》的哲學(xué)思想博大精深。中華文化創(chuàng)發(fā)之始首推《易經(jīng)》，自古以來即素有“群經(jīng)之首”、“天人之學(xué)”、“萬經(jīng)之王”與“百家之宗”的美譽。《易經(jīng)》對中國文化主流的儒家、道家、術(shù)家、禪家、陰陽家、墨家……等百家群流影響甚為深遠，是諸子百家思想的開始。
譬如，《易經(jīng)》中的“元”與老子的“道”；《易經(jīng)》中的“履”卦闡述“揣摩別人心思”的縱橫家思想，蘇秦張儀已到了“視履考祥”的最高境界；周易中心的“中孚”，外圓而內(nèi)方，物極必反在大多數(shù)卦都透著這樣的思想，成就儒家仁義德之“中庸”之道；《易經(jīng)》中的“噬磕”卦透露著法家中“沒有法律不行，嚴刑酷法也不可取”。德為萬法之本，商鞅變法沒錯，錯在蔑視儒家的仁義道德，相信“霸道之說”和“帝王之術(shù)”，刻薄寡恩，玩權(quán)弄術(shù)。即商鞅之所以作法自斃，車裂五馬分尸的終極原因是立信、立法、立威有余，而立德不足。
當(dāng)然，諸子百家思想不是對立，諸子百家你中有我，我中有你，都在追求“道”。老子講天道，孔子講人道，法家講法道，兵家講兵道……。什么是“道”，“道可道，非常道”，一陰一陽之謂道。
譬如，荀子是儒家三巨頭之一，但他的兩個學(xué)生韓非和李斯卻是法家思想的集大成者和實施者。尤其是韓非的法家思想更是一部人性惡的學(xué)說，荀子的思想也偏向人性惡，其學(xué)說也包含有豐富的法家思想了。同時，諸子百家都經(jīng)歷史演變過程，也都發(fā)生變化。如荀子、孟子的儒家思想就與孔子的思想相距很遠，故有韓非的“ 儒分為八，墨離為三”。儒家已在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，儒家八派正是儒家內(nèi)、外論爭發(fā)展的結(jié)果。但儒家思想文化還是以孔子為先師和思想領(lǐng)袖，以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運用到政治實踐中，由內(nèi)圣而外王。
為什么世界十大思想家之首是孔子，老子卻排在孔子后，并不代表老子思想比孔子思想不重要?！暗赖隆被橐惑w，道還排首位。道和德實為一個不可分開的整體，道盛則德昌，德厚則道。道之不存，德何以安？所以道德實為一體，也可統(tǒng)稱為道。因此，老子和孔子兩位智者常被人們認為是中華文明的共同的代言人。老子代表中華哲學(xué)，孔子代表中華文化。
老子的思想偏重《易經(jīng)》的陰陽之“道”的哲學(xué)思想?？鬃悠亍兑捉?jīng)》卦象之“器”的“德”方面，講仁、義、禮，重人倫道德。老子講：故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮?？梢?，道家思想比儒家思想講得更高深。而且，直至今天，很少有人說老子是非，孔子卻爭議不斷。
但為什么孔子比老子偉大？
老子的“道可道，非常道”，道是無法用語方表達，境界太高，無形的東西不易理解?？鬃咏倘巳胧?，“德”或“器”就容易表達和理解。如孔子的《論語》開頭就告訴你“做人要快樂”，比老子“道可道，非常道”的《道德經(jīng)》更容易理解、體會、接受和實踐。
而且，孔子“知行合一”和“知行并進”，轟轟烈烈的教育活動和政治活動，投入社會實踐?？鬃尤寮宜枷氲木瑁ㄖT如和而不同、仁、義、禮、智、信、勇、忠、孝、慈、中庸、和為貴、己所不欲，勿施于人、大道之行，天下為公）等道德倫理背后，隱含的價值取向是構(gòu)建一個和諧的社會，并成為指導(dǎo)性的原則。相對老子不帶徒弟，不走“入世”的路線角度看，孔子更偉大。所以，也被后人稱為至圣先師，萬世師表。
當(dāng)然，孔子最偉大之處就是把《易經(jīng)》從一本用來占卜算卦的書，上升為世界觀，認識論，方法論的高度。為《易經(jīng)》做了《十翼》（也稱《易傳》），從而使周易成為一部思想深邃的人生哲理和哲學(xué)著作，列群經(jīng)之首成為中華文化的活水源頭。也就是《易經(jīng)》原本是中國人的宇宙觀，在周文王以后轉(zhuǎn)向人類社會學(xué)，以卦辭.爻辭解釋社會現(xiàn)象，孔子把《易經(jīng)》上升為一部思想深邃的人生哲理和哲學(xué)著作。
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