唐詩
在中國歷史上要是討論哪個朝代的文化發(fā)展最為蓬勃興盛，那么大家可能根據(jù)角度的不同會給出不一樣的答案。但要說哪個時代的文學(xué)作品在中國傳播最廣的話，那么唐朝的唐詩絕對獨占鰲頭。
在唐朝涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀詩人，他們雖然文學(xué)風(fēng)格與個人境界有著極大的差異，但是都為我們留下了那個時代的生動剪影。詩仙李白，詩圣杜甫更是中國文學(xué)史上浪漫主義和現(xiàn)實主義的高峰。但是在唐朝末年的時候，最受文人推崇的詩人卻另有其人，那就是中唐時期的詩人賈島。
唐代大詩人賈島
賈島與李白等人不同，其早年曾經(jīng)做過和尚，之后在官場上也沒有太大的建樹，因此其在世的時候名氣與前輩不可相提并論。雖然其詩歌在當(dāng)時也有著不俗的影響力，但是終究沒有達(dá)到盛唐詩人的高度。但是他的詩與前人不同，他更加關(guān)注身邊那些蕭索，清冷的意象。
而這種獨特的寫作方式與他的成長經(jīng)歷有著一定的關(guān)系，而更重要的是這是一種對于時代的妥協(xié)。由于賈島的詩歌中具有濃烈的佛教色彩，因此在亂世中給學(xué)子們很深的慰藉，這恐怕才是在唐朝末年賈島備受推崇的原因。
年輕的僧人賈島
詩歌可能是在中國出現(xiàn)最早的文學(xué)體裁了，我們的第一部文學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》就是通過采集民間的詩歌編纂而成的。詩歌由于其瑯瑯上口的特點讓其相較于其他的文學(xué)形式更加具有親和力，因此中國歷史上早期的民間文學(xué)作品多是以詩歌的形式存在的，而這也為之后詩歌的大發(fā)展做下了鋪墊。
而在唐朝剛剛建立的時候，詩歌的發(fā)展卻好似陷入了瓶頸之中，在南北朝時期中國南北方進入了分裂狀態(tài)，因此南北方文化的發(fā)展方向也出現(xiàn)了一定的差異。在當(dāng)時的南朝，門閥政治導(dǎo)致文化傳承中的家文化特點十分明顯，而這些掌握有社會財富的貴族們卻早已失去了進取的動力，因此那時南朝的文學(xué)尤其是詩歌呈現(xiàn)出一種十分頹靡的狀態(tài)，那時南朝的詩歌主流是宮廷中的宮詞，這讓整個南方的文壇缺乏鮮活的生命力。
南陳后主陳叔寶
而當(dāng)時的北方則是另一種景象，雖然在南北朝時期中國北方長期被少數(shù)民族所統(tǒng)治，但是他們對于漢族的文化大多抱有肯定的態(tài)度，因此文學(xué)在這里還在艱難的生長著。而漢民族的大融合也讓北朝的文學(xué)作品充滿了北方游牧民族的剽悍色彩。雖然當(dāng)時北方的文人們被自視為中華正統(tǒng)的南方文人所輕視，但是他們的作品中卻有南方文壇所缺少的生活氣息。
在隋朝統(tǒng)一中國之后，中國南北方的文化迎來了大交流時期，雖然在隋唐初期文壇上還沒有出現(xiàn)大的波浪，但是這種融合形成的暗涌已經(jīng)開始形成了。在初唐時期，詩歌的發(fā)展終于迎來了第一個高潮，當(dāng)時北方詩歌中的熱烈與南方詩歌中的清麗被有效中和，這讓這個時代的詩歌成功超越了南北朝時期，為后面唐詩的發(fā)展打開了道路。像唐初宰相魏征的《出關(guān)》一詩中就有著恢弘的氣象：
"中原初逐鹿，投筆事戎軒。
縱然計不就，慷慨志猶存。
杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門。
請纓系南粵，憑軾下東藩。
郁紆陟高岫，出沒望平原。
古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。
既傷千里目，還驚九折魂。
豈不憚艱險，深懷國士恩。
季布無二諾，侯嬴重一言。
人生感意氣，功名誰復(fù)論！"
唐初名相魏征
而以初唐四杰為代表的初唐詩人也將文學(xué)創(chuàng)作的范疇從宮廷中拓展出來，不局限于北朝名人的生活描摹，而是在其中加入了自己的感情以及獨特的文人視角，這讓他們的詩歌擁有了極高的文學(xué)價值。
而隨著唐朝的發(fā)展，也逐漸進入了其全盛時期，這種繁榮不單單是在政治經(jīng)濟上的，文化的發(fā)展也隨著國家盛世的到來而達(dá)到了頂峰。我們知道藝術(shù)都是來源于生活的，在盛唐的時候，由于經(jīng)濟的發(fā)展，百姓的生活開始變得豐富多彩，中國和周邊國家的文化交流也變得日益密切，這樣的情況下自然給詩人們提供了大量的詩歌素材。
而開元時期的唐朝更是將國家?guī)肓硕κr期，不過熟悉唐朝歷史的讀者們也應(yīng)該知道其實在這個時候唐朝的政治基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了松動，無論是國家稅收還是府兵制度都已經(jīng)到了強弩之末，國家的衰亡已經(jīng)出現(xiàn)了征兆。
唐玄宗李隆基
因此在盛唐時期的詩歌內(nèi)容是最多元化的，既有李白這樣的浪漫主義詩人，也有杜甫這樣著眼于底層百姓疾苦，擔(dān)憂國家未來的現(xiàn)實主義斗士。但是無論每個人的著眼點是怎樣的，他們的詩歌還都把注意力集中在社會層面上，他們對于社會的發(fā)展有信心，更有投入其中的熱情，這讓人民感受到了盛唐時期詩人的強大自信心。
詩仙李白
而縱觀從初唐到盛唐時期的詩歌發(fā)展過程，我們不難看到在這段時間里詩歌的內(nèi)容取才變得越來越廣泛，而其中的精神也變得更加積極，這都是盛世的宏偉氣象所引起的改變。在這樣的發(fā)展趨勢之下，中國的文人都有積極入世的想法，因此他們總是向上的，對于入仕是有所追求的。這樣的詩人給我們留下了豐厚文化遺產(chǎn)的同時，其實也將唐詩的發(fā)展帶入了一個普世的發(fā)展軌道之中。
可是盛唐終究不能永遠(yuǎn)地持續(xù)下去，在唐玄宗在位晚期，安祿山發(fā)動的安史之亂讓整個唐朝政府都受到了極大的沖擊，在此之后國家長期處于戰(zhàn)亂之中，即使有短暫的安定時期，國內(nèi)也不復(fù)盛唐時期的繁榮，中央政府的影響力在地方被逐漸削弱，軍閥割據(jù)的態(tài)勢逐漸形成，百姓生活顛沛流離。這樣的社會背景讓中晚唐時期的文學(xué)尤其是詩歌發(fā)展走上了與盛唐截然不同的道路。
詩圣杜甫
在這里我們不妨先提一下杜甫，他作為盛唐時期的代表詩人，其晚年其實是經(jīng)歷了安史之亂的大變故的，而在其中后期的詩歌作品中也不乏描寫底層人民悲苦生活的作品，其三吏三別等詩歌作品更是中國古典現(xiàn)實主義文學(xué)的高峰。不過杜甫的作品中依然是以文人的視角來描寫社會底層的悲慘機遇，其根本目的還是為了引起當(dāng)權(quán)者的重視，其目標(biāo)還是改造社會，這也是盛唐之前詩人的普遍想法。
畫作《石壕吏》
而在杜甫之后出生的詩人們，有許多并沒有接觸過盛唐的繁華景象，在他們出生之后面對的就是悲慘的社會景象，而且在那個年代中文人的境遇也不能和盛唐時期相提并論。因此他們的詩歌缺少了早期唐詩中的樂觀精神，而自身的凄苦生活也讓他們無暇將精力投入到對于世俗生活的描摹之中。
所以他們開始將注意力放到自己的身上，他們開始通過詩歌來表達(dá)自己內(nèi)心的憤懣與不滿，而孟郊就是其中的代表人物。其困苦而坎坷的一生讓他晚年的詩歌中充滿了種種愁緒，而這種審視自我的詩歌創(chuàng)造方式也為之后出現(xiàn)的詩人們提供了全新的創(chuàng)作思路。
中唐大詩人孟郊
賈島就是成長在這段時間中的代表詩人，他和孟郊一樣都曾經(jīng)深受佛教文化的影響，而且其本人還曾經(jīng)出家做過和尚，這讓他比一般的儒生多了一種出世的情懷。他對于功名沒有強烈的執(zhí)念，這也讓他的內(nèi)心比孟郊平和的許多。我們知道北宋的文學(xué)家蘇軾曾經(jīng)將二人并稱，并形容他們的詩歌為"郊寒島瘦"，由此可見兩人詩歌創(chuàng)作的異同。
賈島和孟郊一樣都喜歡將自己的筆觸放到一些不起眼的事物上，不過兩人的出發(fā)點卻是截然不同的。孟郊在作詩的時候會通過苦吟的方式來讓自己的詩歌變得與眾不同，因此其意象大多有奇峻之感，不過與生活卻相差甚遠(yuǎn)，因此才給人以寒的感覺。
描寫賈島《題李凝幽居》的美術(shù)作品
而賈島則完全不同，相對平和的心境與當(dāng)時糟糕的社會狀況讓他將自己的視野集中到了自己身邊的生活之中。賈島作詩的時候更像是一位旁觀者，其看到了繁華的世俗社會中的另一面，他用自己的詩句記錄下了身邊不起眼的一草一木，這種對于生活的細(xì)微觀察才是賈島創(chuàng)造的核心。
因此賈島的詩中雖然也充滿了大量不常用于詩歌中的意象，但是其中卻沒有孟郊那種凄苦的感情，因此只給人以出世之感，而瘦字正點出了賈島詩歌中的這種出塵飄逸之感?，F(xiàn)在下面摘錄賈島的《雨后宿劉司馬池上》：
"藍(lán)溪秋漱玉，此地漲清澄。
蘆葦聲兼雨，芰荷香繞燈。
岸頭秦古道，亭面漢荒陵。
靜想泉根本，幽崖落幾層。"
佛學(xué)
而且佛學(xué)對于賈島的影響也更為深遠(yuǎn)，這讓其詩中更多地體現(xiàn)出了一種出世的思想，這是賈島內(nèi)心情緒的直接抒發(fā)，前面提到在盛唐之前的詩歌作品中大多都有強烈的入世情懷，孟郊的抱怨其實也是其對仕途失意的牢騷。而賈島則跳出了這個圈子，更加專心于自己的內(nèi)心，全然不為世俗所牽絆，這也是其區(qū)別于其他詩人的重要特點。
而賈島的這種以自我為中心的創(chuàng)作方式其實也是中唐時期社會背景的集中反映，賈島在還俗之后也曾經(jīng)做過官，但是仕途卻并不順?biāo)?，這也讓他開始重新審視儒家提倡的入世的意義，而這種思考也成為了后來晚唐時期文人最為追捧的精神。
前面提到由于社會的亂象，賈島的入世之路極為坎坷，這也讓其開始在自己的晚年重新審視人生的意義，賈島后期的詩作中十分明顯地體現(xiàn)出了一種出世的情懷。他開始關(guān)注自己，關(guān)注身邊的事物，這種生活態(tài)度顯然是不被儒家文化所提倡的，因此其在中唐時期并沒有受到熱烈的追捧。
正在作詩的賈島
不過隨著唐朝政府的逐漸衰敗，中國的政局變得越來越混亂，軍閥割據(jù)的形式愈演愈烈，中央政府幾乎被架空。在這樣的社會背景下，文人們?nèi)胧赖膲粝胱兊檬植磺袑嶋H。即使其中有勇敢者進入了政府，也大多在經(jīng)歷了挫折之后變得心灰意冷，此時他們十分需要一個解脫的方法，也需要在文學(xué)上尋找慰藉。
在這個時候初唐以至于盛唐時期那些熱烈奔放的詩歌顯然是不行的，而唐朝之前的詩歌又往往過于流俗，為君子所不喜。中唐時期孟郊的詩歌雖然能夠符合當(dāng)時的心境，但是卻未免太過哀怨，這是不符合君子的氣度的。而賈島的詩歌也就在這個時候脫穎而出。其一方面有著出世的情懷，另一方面又沒有太多的自怨自艾，心態(tài)相對平和，而且其詩歌中也有高雅的情趣，能夠符合當(dāng)時文人的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此賈島的詩歌在晚唐時期備受推崇。
賈島石像
有些文人甚至將賈島的小銅像隨身攜帶，將其視為佛像，而且還將賈島的詩歌當(dāng)做佛經(jīng)來時時吟誦，賈島在晚唐時期的風(fēng)靡程度由此可見一斑。此事在《唐才子傳》中有如下記載：
"李洞酷慕賈長江，遂銅寫島像，戴之巾中，常持?jǐn)?shù)珠念賈島佛。人有喜賈島詩者，洞必手錄島詩贈之，叮嚀再四曰："此無異佛經(jīng)，歸焚香拜之。"
《賈島詩集》書影
而賈島在這個時代的流行其實完全是因為社會背景所導(dǎo)致的，當(dāng)時唐朝的文人們還大多出身子門閥，他們有著自己的審美和道德要求。不過社會發(fā)展的低落讓他們失去了進取的動力，他們需要找到一個新的人生追求。這個時候賈島詩歌中的佛學(xué)思想就吸引了他們，他們對于賈島詩歌的熱烈追捧其實和東晉晚期士人對于佛教的崇拜有著相似之處，賈島也只不過是這些儒生們在當(dāng)時尋找的在塵世中生活的出世代言人罷了。
也正是因為賈島的詩歌有這樣的特點，因此聞一多先生在他的《唐詩雜論》中會說"賈島畢竟不單是晚唐五代的賈島，而是唐以后各時代共同的賈島。"因為在任何一個黑暗的時代中，人們總需要找到這樣一個平和的心靈歸宿。
晚年的賈島有著強烈的出世情懷
文學(xué)是一種來源于生活的藝術(shù)形式，雖然其有著高于生活的提煉與升華，但是其本質(zhì)還是要回歸到生活之中去，為世人的生存提供幫助的。而在晚唐時期，由于社會的持續(xù)動蕩以及中央政府地位的持續(xù)低落，讓中國的文人們失去了入仕這樣一個精神寄托，他們便向文學(xué)中尋求慰藉，而賈島在這個時候成為了時代的選擇。
賈島作為一名曾經(jīng)出過家的僧人，其詩歌中有著明顯的出世理念，而且其平和的旁觀者心態(tài)讓他的作品中沒有其余詩人的抱怨情緒，更能給人帶來撫慰。而賈島對于內(nèi)心世界以及身邊生活的關(guān)注更讓這些文人們找到了仕途之外的樂土，讓他們在亂世中找到了一片難得的寧靜樂土。
而賈島的詩歌也十分純粹，就像其最為經(jīng)典的推敲故事一樣，賈島的詩歌會將你帶入到那個深夜你和那個僧人一樣徘徊在寺廟的門口，思索著是要先敲門還是直接推門而入。而當(dāng)你用心于生活細(xì)節(jié)的時候，外界的紛擾也就與你沒有關(guān)系了，這也是賈島對于后世文人的永恒意義。
參考文獻(xiàn)
1《唐詩雜論》
2《雨后宿劉司馬池上》
3《唐才子傳》
4《出關(guān)》
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