中國歷史上的統(tǒng)一王朝中，疆域最小的就是南北兩宋了，在統(tǒng)一了五代亂世局面之后，宋太祖趙匡胤還沒有來得及征服北方的北漢以及契丹遼國，就因?yàn)閷m廷政變而死。即位的宋太宗趙光義雖然依靠著強(qiáng)大的軍事實(shí)力戰(zhàn)勝了北漢，但是在之后對遼國的進(jìn)攻中卻犯下了策略失誤，導(dǎo)致在高梁河大敗于遼軍。

北宋失去了與遼國之間的軍事主動(dòng)權(quán)。之后在宋真宗時(shí)期又和遼國簽訂了屈辱的澶淵之盟，這在中國歷史上是漢族政權(quán)第一次與北方少數(shù)民族簽訂不平等條約。

北宋與遼國簽訂澶淵之盟

按理來說，這個(gè)時(shí)候的宋真宗應(yīng)該勵(lì)精圖治，想方設(shè)法洗刷掉這一恥辱。但是宋真宗卻轉(zhuǎn)變了北宋政府的政治重心，從前兩朝的重武輕文轉(zhuǎn)向了后期的重文輕武。而且其本人也展現(xiàn)了對于道教文化的喜好，不僅聲稱自己獲得了天降之書，還完成了泰山封禪，徹底轉(zhuǎn)變了北宋政府的政治路線，而這也為之后北宋在軍事行動(dòng)上的積弱埋下了禍根。

宋真宗之所以做出這樣的選擇，主要是他希望用道教的神秘學(xué)來達(dá)成人心的歸附的目的，穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，卻不想造成了其他的問題。

北宋早期對于宗教發(fā)展的態(tài)度

在五代時(shí)期，由于中國當(dāng)時(shí)正處在藩鎮(zhèn)割據(jù)的時(shí)期，并沒有統(tǒng)一的中央政府。雖然后梁等五代先后稱帝，但是他們并沒有號(hào)令南方國家的能力，在當(dāng)時(shí)這些統(tǒng)治者之間也都是平等的關(guān)系。只不過由于北方政權(quán)占據(jù)了唐朝的政治中心我們才將其稱為朝代而已。

在這樣的社會(huì)背景之下，這些割據(jù)的勢力只要擁有強(qiáng)大的軍事實(shí)力就可以直接稱帝，他們并不是十分重視道統(tǒng)的繼承。道教在唐朝的時(shí)候被視為帝王帝位合理性的來源，但是在五代時(shí)期，君主們已經(jīng)不需要這些手段了，因此道教與統(tǒng)治者之間的聯(lián)系也就逐漸疏遠(yuǎn)，道教人士將目光逐漸移回到個(gè)人的修煉之上，中國道教的煉丹術(shù)以及內(nèi)丹學(xué)說都在這一時(shí)段內(nèi)得到了極大的發(fā)展。

道教文化的內(nèi)丹修煉圖

而與道教并行的佛教在五代時(shí)期的處境則更加悲慘，唐朝末年由于社會(huì)動(dòng)蕩，人們?yōu)榱吮苊獬袚?dān)沉重的稅賦，紛紛選擇皈依佛教。這對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，因此在五代時(shí)期的佛教發(fā)展遭到了政府的大力打壓，其中周世宗時(shí)期更是發(fā)生了大規(guī)模的滅佛行動(dòng)，對中國的佛教發(fā)展造成了極大的負(fù)面影響。

在北宋建立的時(shí)候，采取了尊重佛教與道教的宗教文化方針，但是在整體上宋太祖還是更加親近道教人士，其主要原因是在五代時(shí)，政府面對的最大問題是中央權(quán)力下降，因此北宋的最首要任務(wù)是重新完成中央集權(quán)政府的建設(shè)。

在這樣的前提下，中央政府需要一定的理論基礎(chǔ)來論證自己的帝位合理性。當(dāng)時(shí)的道教符箓道士編造了關(guān)于宋朝政府奉天承運(yùn)的神話。這對于北宋政府來說有著極大的幫助，因此符箓道在北宋初期得到了宋太祖的喜愛。

而另一個(gè)原因則是在五代時(shí)期的道教以內(nèi)丹的修煉為理論核心，提出了許多個(gè)人修煉的方法理論，而統(tǒng)治階級(jí)在完成中央集權(quán)的建設(shè)之后，自然會(huì)對長生不老，或者修煉成仙的方法產(chǎn)生興趣。因此當(dāng)時(shí)的宋太祖曾經(jīng)多次接見當(dāng)時(shí)有名的道士比如劉若拙等人，向他們請教修煉的方法。此事在《宋史》中有如下記載：

"若拙，蜀人，自號(hào)華葢先生，善服氣，年九十余不衰，步履輕疾。每水旱，必召于禁中，設(shè)壇場致禱，其法精審，上甚重之。"

宋太祖趙匡胤

但是與此同時(shí)，北宋早期的政治重心依然是放在軍事建設(shè)上的，宋太祖與宋太宗依然有著光復(fù)北方的理想，因此宗教文化整體上還是被嚴(yán)格管控的。這一方面是北宋政府希望能夠重新建立起儒家文化的統(tǒng)治地位，因此就要盡可能避免人民接觸佛教與道教文化，另一方面也是希望更多的農(nóng)民能夠保持自由民的身份，積極投入到生產(chǎn)之中。因此雖然北宋初年宋太祖對于道教文化相對比較親近，但是整體上道教的發(fā)展還是受到了一定抑制的。

宋真宗的"大功業(yè)"與道降天書

在宋太祖和宋太宗年間發(fā)展相對緩慢的道教在宋真宗在位期間迎來了快速發(fā)展期，這與當(dāng)時(shí)宋真宗面臨的政治局勢有著直接的關(guān)系。宋真宗在位期間發(fā)生的最重要的政治事件就是澶淵之盟的簽訂。當(dāng)時(shí)的宋真宗認(rèn)為自己讓北宋政府蒙受了恥辱，他就向當(dāng)時(shí)的宰相王欽若詢問怎么才能洗刷恥辱，王欽若說當(dāng)時(shí)最好的辦法就是奪回燕云十六州。

但是宋真宗卻不想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，因此王欽若說宋真宗需要建立"大功業(yè)"才能鎮(zhèn)服四海，而他所說的大功業(yè)就是讓宋真宗到泰山封禪。在此之后，宋真宗便開始崇信道教，為自己完成泰山封禪做鋪墊。此事在《續(xù)資治通鑒長編》中有如下記載：

"欽若曰：'封禪是已。然封禪當(dāng)?shù)锰烊穑Ｊ澜^倫之事，乃可為。'既而又曰：'天瑞安可必得，前代蓋有人力為之。若人主深信而崇奉焉，以明示天下，則與天瑞無異也。陛下謂河圖、洛書果有此乎？圣人以神道設(shè)教耳。'"

宋真宗對于道教的崇信與之前佞佛或者信道的君主有著本質(zhì)的區(qū)別，他并不是真正想要皈依道教或者完成個(gè)人的修煉，而是完全將道教作為自己的工具，希望其能幫助自己消除自己以及百姓的內(nèi)心焦慮，穩(wěn)定國內(nèi)的統(tǒng)治。

因此宋真宗的崇道具有強(qiáng)烈的帝王為主，道法自為的特點(diǎn)。他最重要的行為就是用神權(quán)的神圣性為世俗的政權(quán)披上嚇人的外衣，這參與真宗崇道的人員是以當(dāng)時(shí)的高級(jí)官員為主而不是道士就可以看出來。

北宋宰相王欽若

而宋真宗為了證明趙氏家族的統(tǒng)治合理性，更是自創(chuàng)了道教神靈，這樣的行為在一般的信徒看來顯然是不可理喻的，從中我們也可以看出宋真宗對于道教的真正態(tài)度。由于道教的創(chuàng)始人老子已經(jīng)被李唐王朝宣稱是自己的祖先了，因此宋真宗只能創(chuàng)造了一個(gè)新的神靈說保生天尊大帝趙玄朗是趙氏的祖先，以此來論證自己的統(tǒng)治合理性。

趙玄朗畫像

除了闡述自己的家族淵源之外，宋真宗一朝還有一個(gè)十分常見的宣傳手段就是宋真宗經(jīng)常對外宣稱自己在宮中獲得上天降下的道書，其中多是歌功頌德的文字或者宣揚(yáng)趙氏子孫將有天下的預(yù)言，這些行為都是為了提高宋真宗的個(gè)人形象，也是為之后的泰山封禪做鋪墊。

道教發(fā)展的最高潮——"泰山封禪"

在"道降天書"之后，宋真宗的崇道行為終于迎來了最高潮，也就是泰山封禪。在大中祥符元年，兗州父老一千二百人上書請求宋真宗封禪。之后朝廷中的文武百官以及僧道等宗教人士都紛紛上書請求宋真宗前往泰山封禪。當(dāng)然這些事情都是宋真宗玩弄的把戲，不過這依然為宋真宗封禪泰山做好了輿論準(zhǔn)備工作。此事在《宋史》中有如下記載：

"三月甲戌，兗州父老千二百人詣闕請封禪；丁卯，兗州并諸路進(jìn)士等八百四十人詣闕請封禪；壬午，文武官、將校、蠻夷、耆壽、僧道二萬四千三百七十余人詣闕請封禪，不允。自是表凡五上。"

宋真宗泰山封禪

在當(dāng)年十月份，宋真宗終于從汴京出發(fā)，前往泰山進(jìn)行封禪，并且還前往汾陰祭祀后土。而宋真宗進(jìn)行這次封禪的原因他也在自己的封禪書中解釋的十分清楚，那就是宋真宗對連年的戰(zhàn)爭感到厭惡不已，希望天地保佑天下安寧，而百姓能夠豐衣足食，北宋政治得到穩(wěn)定。從宋真宗的封禪書中我們也可以看出當(dāng)時(shí)宋真宗對于北宋內(nèi)政不穩(wěn)的焦慮。

封禪之后，宋真宗繼續(xù)大力發(fā)展道教，他先是在全國各地大肆修建道觀，提升道士們的生活條件。之后他還頻繁召見道教人士，以示恩寵，像趙自然，親辨，趙抱一等人都受到了宋真宗的恩寵，這些人也幫助道教取得了一定的發(fā)展。

最后宋真宗還組織相關(guān)人士進(jìn)行了道教書籍的編纂，在宋真宗一朝先后完成了《大宋天宮寶藏》以及《云笈七簽》的編纂工作，這些書籍很好地整理了道教的理論成果，不失為中國傳統(tǒng)文化的珍貴寶藏。

結(jié)語

道教自從北魏年間完成了其內(nèi)部理論改革之后，就成為了君主們獲得統(tǒng)治正統(tǒng)性的重要途徑，尤其是在唐朝之后，這更成為了中國歷史上的慣例。不過在五代時(shí)期中國中央政府處于缺失狀態(tài)，軍事能力變成了統(tǒng)治正統(tǒng)性的唯一保證，這樣讓道教的發(fā)展受到了一定的阻礙。不過在北宋一朝，尤其是宋真宗時(shí)期的內(nèi)政中心從軍事轉(zhuǎn)為內(nèi)政建設(shè)之后，道教文化才終于迎來了復(fù)興。

但是我們需要看到的是宋真宗對于道教的推崇并不是出于對道教文化的欣賞，而是完全為了解決自己的政治需求。其也自主為道教文化引入了許多新的元素，但是這對于道教文化的發(fā)展是有百害而無一利的。而且用神秘學(xué)思想來控制人民，卻并不想著光復(fù)祖國河山，也顯露出了宋真宗的無能與懦弱，在北宋道教高速發(fā)展的背后，是其在軍事上的妥協(xié)以及在政治上的偏激，因此宋真宗的封禪并不像秦始皇那樣被人銘記，反而成為了之后人們的笑柄，也是不難預(yù)料的。

參考文獻(xiàn)

1《宋史》

2《續(xù)資治通鑒長編》

3《續(xù)資治通鑒》

4《舊五代史》