在我國古代的封建社會，女性在社會中的地位一向是比較低的，女性缺乏政治權(quán)利，經(jīng)濟上的地位也遠遠不如男性，在婚姻生活中，女性更是基本上成為男性的附屬品。

在一些比較開放的朝代，比如說唐朝、明朝等朝代，女性在婚姻生活中還是具備一定的選擇權(quán)的，有的女性甚至可以完全自主地選擇自己的婚嫁對象，如果夫妻雙方出現(xiàn)感情不和等問題，離婚也是相對容易的。但是，在一些相對比較落后與封閉的朝代，女性在婚姻中的地位則是相當?shù)偷模粌H不具備選擇權(quán)，而且還會完全淪為男性和家庭的犧牲品。

元代實際上就是這樣一個相對落后且封閉的朝代，在這一時期，漢族中相對封建落后的婚俗與少數(shù)民族的婚俗又進行了融合，導致女性在婚姻中的地位更加低下，甚至淪為用以買賣的物品，其處境可以說是十分悲慘。本文希望通過簡單的介紹，令讀者們了解到元代女性在婚姻中的具體處境是如何的。

元朝疆域圖

元代女性在嫁娶中的地位

一次婚姻大致可以簡單地分為兩個部分，首先是嫁娶的過程，其次便是嫁娶完成之后的婚姻過程。如果夫婦雙方感情不和，出現(xiàn)了離婚的話，那么離婚的過程以及離婚后的生活又可以大致分為一個過程。從嫁娶的過程開始，元代的女性就已經(jīng)顯現(xiàn)出一種附屬的地位，并且，女性在嫁娶及婚姻中的這種附屬性還要更甚于其它的朝代。

元代的女性之所以在嫁娶中的依附性要甚于其它朝代，部分是因為由蒙古族統(tǒng)治者帶入的蒙古族的婚俗傳統(tǒng)，部分則是由于漢族本身的婚俗傳統(tǒng)。元代時蒙古族的婚俗有一個特點，那便是多妻制。雖然在漢族中也有著納妾的傳統(tǒng)，但納妾畢竟是只有富人或高官才能做的事，尋常人家的男性根本就不可能有這個財力納妾，納妾更多地被視為是一種附屬，而并非是婚姻的本質(zhì)。相比之下，蒙古族的多妻制則要更加普遍，蒙古人普遍視多娶妻為必要的事情，一個蒙古家庭中男性妻子的多寡，是關(guān)乎到該家庭的地位的。男性的妻子越多，則證明該男子的財力越雄厚，這個家庭的地位也就更高。

元朝富貴家庭多妻的外出場景圖

受到這種婚俗的影響，元代的女性在婚姻中就愈發(fā)顯得像一種"商品"，一個男性如果擁有更多的"商品"，則意味著該男性擁有更高的社會地位和更多的社會財富。元代人鄭介夫就曾說過："今之嫁女者重要錢財，與估賣驅(qū)口無異"，元代人嫁女和娶妻就越發(fā)地成為了一種生意。之所以如此，除了蒙古族婚俗的影響外，還與元代的普通民眾普遍生活比較貧苦有關(guān)，普通的百姓缺乏足夠的謀生手段，難以賺取到足夠的錢財，便只能通過嫁女兒來獲取錢財，以此來維持家庭的生活。

這種現(xiàn)象發(fā)展到后期，不僅在嫁娶過程中雙方要討價還價，甚至在婚姻過程中錢財都成為了一個十分重要的因素。例如，如果在結(jié)婚之后，男方的家庭開始衰敗，其錢財不足以支付原有商定好的彩禮錢，那么女性以及女性的家庭便會選擇毀掉婚約，再嫁他人，以此來賺取第二筆的彩禮。甚至還有女方家庭趁女性出外打工之時，將女兒叫回娘家之后再許配給他人的，這樣一來，娘家便可以收取兩次彩禮。而如果男方在婚姻之中不幸離世，那么女方便成為了雙方家庭的香餑餑，雙方的家庭都希望通過將女方再嫁獲得一筆錢財，當然，也有將寡婦再嫁給家中的親戚的，這便是我們下一點要講的元代的婚俗。

元代人鄭介夫留存史料內(nèi)容

將寡婦再嫁給家中親戚的，就是所謂的"收繼婚"。收繼婚實際上也是由北方少數(shù)民族傳入中原的一種婚俗，之所以要將家中的寡婦再嫁給家中的親戚，是因為在勞動力起著至關(guān)重要的作用的古代封建社會，女性是一個十分重要的勞動力，而如果寡婦再嫁給了其他家族，則意味著勞動力的流失，這對于一個家庭的經(jīng)濟是非常嚴重的打擊。

因此，為了保證家中的勞動力不致流失，北方的一些少數(shù)民族就會采取這樣的辦法。這種收繼婚有一個特點，那便是"父死則妻其從母，兄弟死則收其妻"，而在元代，法律則規(guī)定在漢人之中只準許弟弟娶過世的哥哥的妻子為妻，這種法律規(guī)定本就已經(jīng)違反人倫了，但在實際的操作中，超出這一規(guī)定范圍的例子還有很多，比如有兄弟娶過世的弟弟的妻子為妻的，外甥娶自己的舅媽為妻子的、侄子娶自己的嬸嬸為妻子的，各種違反人倫的現(xiàn)象可以說是層出不窮，讓人咋舌。

以上所描述的兩種現(xiàn)象之所以會頻繁且大規(guī)模的發(fā)生，歸根結(jié)底的原因便是元代社會視女性為男性和家族的財產(chǎn)，女性的婚嫁是為了謀求財富，而在婚嫁之后，即便是丈夫去世了，也絕對不能隨意將家中的寡婦再嫁。可以說，經(jīng)濟考慮在元代的婚嫁中占據(jù)著十分重要的地位。

父死則妻其從母，兄弟死則收其妻的畫面圖

元代女性在婚姻中的地位

元代女性在嫁娶之中毫無地位，結(jié)婚之后也同樣需要面對各種不平等的待遇。例如，當自然災害發(fā)生時，為了維持家中的生計，元代的家庭常常會將妻女賣出，以此來賺取錢財維持生活。當時的史料對這種現(xiàn)象有著這樣的記載："江淮之民典雇男女習以成俗"。而元代的官府也對這種做法持寬容的態(tài)度，甚至在司法裁決中，元代的一些地方官方也允許被告以家中的女性作為罰款或贖金，這實際上就是完全將女性看作是商品，而沒有給予平等的對待。

元代社會既然連丈夫都會將自己的妻子賣掉，那么市場上有專門從事婦女販賣的人販子也就不足為奇了。令人感到可怖的是，這種婦女的買賣在當時幾乎是以半公開的形式在進行的，賣家會以各種理由將自己的妻子賣掉，而不同身份、不同年齡的女性則會有不同的價格。除此之外，為了賺取錢財，丈夫甚至還會強迫自己的妻子出外賣，可以說是十分病態(tài)。

婦女買賣市場

即便婦女不被自己的丈夫賣掉，在家中也同樣會受到百般欺凌。妻子必須要完全服從丈夫以及長輩的命令，如果不從的話，丈夫便可以用各種方法來虐待和虐待妻子，因為這種現(xiàn)象的廣泛存在，元代發(fā)生了不少慘劇，有妻子不堪忍受自殺的，也有妻子被丈夫毆打致死的，也有妻子最后將丈夫殺害的。

元代的女性在忍受了這諸多的凌辱之后，又會將這種行為視為是正常的，當自己的兒子娶妻生子之后，作為婆婆的女性并不會因為自己年輕時的遭遇而好好對待兒媳，反而是將自己年輕時遭受的那些暴力原封不動地加在兒媳身上，如此反復，便形成了一種極其惡劣的惡性循環(huán)。

面對這些非人的對待，元代的女性也會嘗試著進行反抗。由于元代是由來自草原的游牧民族蒙古族進行統(tǒng)治，蒙古族對于離婚的要求并沒有漢族那么嚴苛，禮法的要求也沒有那么嚴厲，因此，元代的女性只要能夠逃脫夫家的控制，許多還是會嘗試離婚的，當然，這一切都要建立在女性的非凡勇氣以及能夠逃離夫家的前提下。除此之外，有些女性也會嘗試著到官府去控告夫家的不當行徑，但是，官府往往是維護男性的權(quán)益的，無權(quán)無勢的普通女性是極難得到官府的幫助的。

私下買賣妻子或是婦女等

結(jié)語

通過上文的分析，讀者們應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)，元代女性的社會地位是十分低下的，女性甚至不被當作是人，而被當作是可以進行交易和買賣的商品，這種現(xiàn)象即便在封建王朝時期都是比較少見的。究其原因，這實際上與少數(shù)民族婚俗的傳入和商品經(jīng)濟的發(fā)展有一定的關(guān)系。

首先，元代統(tǒng)治的建立使得蒙古族以及其它一些北方少數(shù)民族進入中原地區(qū)生活，他們也帶來了自己的婚俗習慣，其中就包括諸如多妻制等相對落后的婚俗習慣，這些婚俗習慣與漢族一些落后的婚俗相結(jié)合，就使得女性在婚姻中的地位不斷下降。

元朝婦女們婚姻的心聲寫照

其次，元代商品經(jīng)濟得到了一定的發(fā)展，這就使得元代社會出現(xiàn)了一種崇尚財富與金錢的風氣。而大多數(shù)的平民百姓并沒有太多創(chuàng)造財富的機會，那便只能通過在婚姻中榨取錢財來獲得更多的財富。同時，元代的百姓受到的來自官府的剝削也比較嚴重，導致許多百姓難以維持生計，便只能通過販賣人口來維持生活。

總的來說，元代的這些婚俗習慣自然是十分落后的，是完全不可取的，好在在隨后的朝代中，女性在婚姻中的地位得到了一定的提高，并不會再被當作商品隨意對待。但是，我們也需要注意，女性在封建王朝時期一直是被壓迫和剝削的對象，她們的社會地位一直是比較低的，我們不能因為一些進步而忽略了這一點。

參考資料：《元史》、《元典章》等。