三姑六婆在古代是一個以女性組成的特殊群體，地位低下卻又離不開這些人。她們承擔(dān)著不同的能力，在底層社會中她們擁有著宗教、醫(yī)療、生育服務(wù)、婚姻中介、人口買賣等各種功能。在明清時期十分的活躍，這種群體本人對此不恥卻社會上的普通百姓又十分的依賴。

這種依賴性是社會必須的，而在史料中對于其描述卻十分的缺乏，因為史料的記載往往是本人記載。三姑六婆往往被成為不守婦道的婦女，但其真實存在的原因卻沒有思考。她們的特殊存在成為了民間最為流動的群體，也是最受歡迎的群體。

《綴耕錄》記載：三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、師婆、 虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也。

耕錄

這是一群特定的職業(yè)群體，在民間往往成為搬動是非，不務(wù)正業(yè)的婦女，往往帶有貶義色彩。其發(fā)展歷史也是漫長的，在宋代的時候才把這種職業(yè)逐漸劃分歸類，但影響力還是很小的，并沒有對其擁有統(tǒng)一的稱呼。在明清時和，這種職業(yè)逐漸興起，甚至在很多文人筆記中都記載了這種職業(yè)的出現(xiàn)，我們在電視劇中常見的給接生婆就是穩(wěn)婆。

這種職業(yè)群體往往在底層社會，利用自身性別的優(yōu)勢發(fā)揮著自身不同的能力，但是文人的不齒對其也是不斷地抨擊，在不同的小說或者記載中都可以看出三姑六婆是擾亂社會的人群，甚至在戲曲中擁有了臉譜化的抨擊。但事實是復(fù)雜的，三姑六婆中超脫世俗的尼姑，在紅塵中的媒婆，出身低微的女醫(yī)，等等都是各司其職的職業(yè)群體。

三姑六婆不僅能將自身的能力發(fā)揮出來以外還發(fā)揮了另一種社會流動的社交和娛樂功能，三姑六婆是女性成為了閨中婦女的耳目，所以在對其評價上也是褒貶不一。而三姑六婆中的藥婆往往醫(yī)術(shù)不精，往往誤人性命，但也有的擁有高超的水平。這是對三姑六婆自身評價的復(fù)雜性，事實歷史上的三姑六婆又是怎么樣的呢？

穩(wěn)婆

一、 三姑六婆負(fù)面評價復(fù)雜的原因

文人的筆桿是十分厲害的，能夠顛倒黑白也能洗刷冤屈，對于古代信息交通不變下，文人的筆桿發(fā)揮了主要的輿論引導(dǎo)作用。這種批判來源已久，在宋末元初的時候，在很多的文人筆下就充滿著遠(yuǎn)離三姑六婆免受其害，而作為大家族更是嚴(yán)厲，家訓(xùn)中就不允許與其交往。到了明清時期三姑六婆的負(fù)面形象越來越擴大化，往往是貪財、淫媒等，我們在《水滸傳》中看到的王婆就是十分的典型的負(fù)面評價的代表。

而為什么儒家知識分子會對其進(jìn)行猛烈地抨擊，最終來說三姑六婆違背了綱常倫理，而又無法制止或者說無法讓她們?nèi)谌刖V常倫理中的社會中于是對其抨擊來展現(xiàn)當(dāng)時的無奈。儒家倫理下婦女往往待字閨中，操持家務(wù)不宜出門，而這些三姑六婆往往為了錢財生計出游街道，憑借口活謀生，所以她們的種種行為在儒家眼里是一種不貞潔的標(biāo)準(zhǔn)，這也是為什么反感的原因。

她們的興起政府也是不愿意看到的，國家的機構(gòu)構(gòu)成幾乎全是儒家分子，所以對其的反感也在政策上體現(xiàn)出來。他們動用手段對其嚴(yán)加管束，號召地方的民眾來抵制甚至動用刑法來重懲。三姑六婆中最為危險的就是道姑、尼姑一類，信仰的往往是佛教和道教與儒家思想不同所以對其的懲治也是十分嚴(yán)厲的。

明代道姑

《大明律》記載：女尼、道姑一旦犯奸，要“各加凡奸罪二等”，并枷首一月。

而除了信仰方面，三姑六婆中的穩(wěn)婆也被儒醫(yī)成為不齒，主要原因是穩(wěn)婆的醫(yī)術(shù)不被正統(tǒng)所認(rèn)可，認(rèn)為此類人不識禮數(shù)甚至缺乏基本的醫(yī)學(xué)常識只注重錢財是不能夠相信的。但是醫(yī)生往往是男性，對于普通人家的閨閣婦女無法提供切身服務(wù)，所以穩(wěn)婆一直無法取代，而對于其抨擊卻一直不斷，認(rèn)為婦女去求穩(wěn)婆治病是愚蠢的行為。

《記女醫(yī)》記載:京城女醫(yī)不識文字，不辨方脈，不能名藥物，不習(xí)于炮煉烹煮之用。

在民間的女性眼里，三姑六婆并不是那么不堪，很多的婦女甚至是大家閨秀都與三姑六婆往來把他們當(dāng)作擁護者，三姑六婆的很多生活來源往往是一群寡婦。她們也就是被人稱之為的淫婆，這種行為突破了倫理綱常被儒家所不齒。而在女醫(yī)群體對于其也是頗有理解，男性認(rèn)為這群人是目不識丁的愚昧頑婦，但在很多民間女醫(yī)對其也是值得信賴的良醫(yī)，隨著不同視角下的三姑六婆，其復(fù)雜性也顯而易見，不排除三姑六婆中擁有見利忘義貪財害人之徒，也不排除太多能夠為人服務(wù)的群體。

《水滸傳之潘金蓮》

二、 三姑六婆在其社會抨擊卻不倒的原因

文人對此的不斷努力都沒有將民間的三姑六婆徹底消除，反而產(chǎn)生了一種蓬勃發(fā)展的局面，這種局面的形成可不僅僅是文人的抨擊帶來的，其背后是深刻的社會原因。明清時期商品經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了的文化的發(fā)展，而女性圈在閨中對于信仰和醫(yī)療的需求是很龐大的。所以三股六婆對其的影響力是不可替代的，文人提倡不與其交往是沒有認(rèn)清到社會現(xiàn)實，僅僅是口舌之爭。

這種女性的束縛是建立在男性管理女性的基礎(chǔ)上，講究三從四德，對于女性的思想是很難照顧到的，管理十分有限。而三姑六婆中的淫媒往往將婦女勾引出去，所以對于其懲罰也是十分嚴(yán)厲。三姑六婆這種婦女群體是十分特殊的與一般的婦女不同，完全脫離了家庭控制。在家中男性主掌財富和家庭的大權(quán)而三姑六婆擁有著自己的經(jīng)濟能力，所以對于生計來說三姑六婆是不考慮的。

所以在經(jīng)濟上完全沒有斷絕其來路，那么所謂的口舌抨擊對其來說也是逞一時口舌之快并沒有實際的用處。而隨著時代的不斷發(fā)展，三姑六婆越來越龐大，已經(jīng)到了屢禁不止的局面，這種局面下許多的文人無奈的接受了這種選擇，并承認(rèn)三姑六婆擁有者不可替代性。

《達(dá)生篇》記載: 即有此輩，不能 不用?！钡仨氉袷亍耙矣盟?，不可他用我。全憑自家做主，不可聽命于彼。

與民間婦女親密接觸的三姑六婆

但是對其也是擁有更為細(xì)致的劃分，認(rèn)為對于三姑六婆中不同的職業(yè)要分別對待，媒婆、巫婆等人會搬弄是非招來盜賊，所以對媒婆，巫婆等人的選擇更為慎重。尤其在婚姻大事媒婆需要接線搭橋，所以對于淫媒是排斥對于正道的媒婆是依賴的從而產(chǎn)生一股復(fù)雜的對立面。而在明代后期，隨著三姑六婆的發(fā)展，一些思想家對其表示承認(rèn)這種存在并且對其進(jìn)行行為規(guī)范來引導(dǎo)婦女品行。

三、 三姑六婆群體的作為特殊的原因

特殊，也是三姑六婆為什么被抨擊的原因，因為她們與經(jīng)濟利益掛了關(guān)系，所以就發(fā)展到了見利忘義的地步。三姑六婆中的道姑、尼姑等人應(yīng)是遠(yuǎn)離紅塵不染錢財，而在現(xiàn)實不僅沒有嚴(yán)格遵守而且還收取信眾的錢財。三姑六婆中的道姑尼姑等人也是為財而動，求財是最主要的目的和最直接的經(jīng)濟來源，而其他的三姑六婆也是如此，不僅索要錢財貨物還要在其中進(jìn)行交易費用。

這種僅動動口舌就可以獲得錢財與當(dāng)時勞動賺錢的風(fēng)尚所背道而馳，通過而三姑六婆中通過醫(yī)術(shù)或者其他自身勞動來獲取的錢財本是正當(dāng)職業(yè)但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，貪財也影響到這種群體，往往簡單的養(yǎng)氣補血的藥丸賣到天價，騙取金銀，所以經(jīng)常可以在小說電視劇中看到這種淫媒的描繪。

《五雜俎》記載:富貴之家，取紫河車為丸，千錢一具。

媒婆牽紅線

傳統(tǒng)的社會是封閉的，不管是在活動上還是階層的固定上，都是處于封閉狀態(tài)。而明清的貞節(jié)觀念又十分的嚴(yán)重，女性的標(biāo)準(zhǔn)是大門不出二門不邁，生活空間被限制在家門之中，往來都是親屬家眷。當(dāng)時的女性階級越高活動限制越厲害，除了廟會等活動基本是沒有出門機會。

三姑六婆卻沒有這種封閉，常年在社會中流動一方面為了生計常常奔波在各地，出入各種家庭來賺取生計，這種活動范圍往往大于一些男子的活動范圍。雖然三姑六婆被看作是社會的低階層，所從事的職業(yè)也被稱為賤職，但上至達(dá)官貴人，下至平民百姓都有她們服務(wù)的身影。三姑六婆不僅要游走各個階層，而且面對服務(wù)的人群的不同也可以提高自己的身價，如果是達(dá)官顯貴的階層，自身的身價就會倍增，民間的穩(wěn)婆或者藥婆到了皇宮之中服務(wù)一次回來之后社會地位會提高。

《宛署雜記》記載：諸婆中有一經(jīng)傳宣者，則出入高髻彩衣如宮妝，以自別于儔伍。民間亦以此信而用之。

皇室穩(wěn)婆

三姑六婆這種群體往往收入豐厚超過其他平民，所以自然的成為家庭的經(jīng)濟支柱，往往很多失去家庭依靠的婦女參與了三姑六婆從而能夠自力更生，所以三姑六婆的形成也是一些人的無奈之舉。所以可見明清時期的三姑六婆這一群體掌握了經(jīng)濟的實力導(dǎo)致可以在家庭中擁有了自主性，不僅維持自身還可以維持家人的生活，女性在家庭中呈現(xiàn)了女主外的傾向擁有了決定權(quán)。

評價

三姑六婆在其形象上長久以來就有貪財、淫媒等負(fù)面評價，但這是歷史趨勢所帶來的，通過翻閱很多的文獻(xiàn)可以看出這種群體下面擁有者是一個豐富多姿的女性群體。三姑六婆所涉及的多種職業(yè)為社會提供了不同的服務(wù)，而對于醫(yī)療、買賣人口、媒婆等沒有明顯的界限，所以很多婦女可以一人多當(dāng)，沒有什么技術(shù)含量可言。

三姑六婆

由于三姑六婆的職業(yè)特殊性常常游走在街市中，穿梭在不同的家庭從而擁有其他女性沒有的特點，三姑六婆的直接目的和根本目的都是為了只求錢財，所以衍生出了很多的道德敗壞之類，作奸犯科違反法律和道德充當(dāng)淫媒，從而導(dǎo)致了這個群體招致大量的批評。因為能夠自身擁有豐厚的收入，所以在家庭中擁有了以外不一樣的家庭分工，改變了男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭分工。

三姑六婆的能手不僅能夠養(yǎng)活家庭還能夠一夜暴富，此時這種人在家庭中擁有著決定權(quán)，而三姑六婆所提供的服務(wù)去有很強的不可替代性。在社會的各個階層，上到皇室、下到小民都需要服務(wù)，所以三姑六婆能夠接觸社會各個階層，而與官府皇家的服務(wù)則能夠使自身社會的地位提高。儒家試圖通過知識等各種途徑對其打擊，僅僅在一段時間內(nèi)產(chǎn)生了影響并沒有完全的制止，隨著社會的發(fā)展三姑六婆也被文人所接受。

參考文獻(xiàn)：

《綴耕錄》

《大明律》

《記女醫(yī)》

《達(dá)生篇》

《五雜俎》

《宛署雜記》