三姑六婆
「三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也?！供ぉぴ兆趦x《輟耕錄》。
「三姑六婆」約形成于南宋末年至元代初期，原也非指定三種姑、六種婆，而是代表低層社會(huì)中某一批特殊的人物，宋袁采就曾指出這群人物的特色：「尼姑、道姑、媒婆、牙婆及婦人以買賣針黹為名者，皆不可以令入家，凡脫漏婦女財(cái)物及引誘婦女為不美之事，皆此曹也?！沟苏f(shuō)并未提及「三姑六婆」之名。直到清褚人獲的《堅(jiān)瓠己集》中，才將「三姑六婆」各自分述，并進(jìn)一步說(shuō)明其具體內(nèi)容：「三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、 藥婆、穩(wěn)婆也。」
職業(yè)分類
「三姑六婆」乃是中國(guó)傳統(tǒng)的女性職業(yè)（要注意的是，此「女性職業(yè)」乃指靠女性天生的優(yōu)勢(shì)而成的職業(yè)）。其可分為「宗教信仰」、「醫(yī)療生育」與「買賣中介」三類職業(yè)類。尼姑、道姑、卦姑和師婆屬于宗教與民間的信仰修行人；藥婆、醫(yī)婆、穩(wěn)婆與師婆是傳統(tǒng)社會(huì)中的女性醫(yī)療人員；而賣婆、牙婆、媒婆與虔婆則是買賣與中介之人。
在宗教信仰方面，尼姑、道姑均是出家入道的女信徒；而卦姑及師婆（亦稱「師娘」，亦即是女巫）則是師巫系統(tǒng)，分別是替人扶乩、畫箕、卜卦、測(cè)命的婦女，及以畫咒語(yǔ)、收驚為生的。
在醫(yī)療生育方面，藥婆、醫(yī)婆，皆是民間通曉術(shù)數(shù)與醫(yī)秘方的婦人。藥婆，即今捉牙蟲，賣安胎、墮胎藥之類；穩(wěn)婆即是產(chǎn)婆，乃是助女子分娩的。
在買賣中介方面，牙婆以販賣胭脂、花粉等婦人用品維生，但又居中介紹買賣，負(fù)責(zé)中介大戶人家選買寵妾、歌童、舞女，常為人買賣人口；媒婆，「通二姓之言，定人室家之道」（《禮記．曲禮上》），也就是為人斟酌二姓、說(shuō)合婚姻的人；虔婆指開(kāi)設(shè)秦樓楚院、媒介色情交易的婦人，亦即是「淫媒」。
從「三姑六婆」的職業(yè)看，這些女性不同于一般富室閏女與妻妾，亦不同于平常人家的女子，她們必須自己尋求經(jīng)濟(jì)供給以維持生計(jì)。但她們因受到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的約束，能從事的職業(yè)并不多，她們僅能以女性身份串街走巷，做一些小買賣，或從事接生等瑣事。不過(guò)，她們卻十分活躍于社會(huì)，其工作與婦女的日常生活息息相關(guān)，亦反映了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)需求。
不過(guò)值得注意的是，在姑婆族群中，職業(yè)分屬也是相當(dāng)混雜的，常有身兼數(shù)職的情況，如《金瓶梅》中的王婆：
原來(lái)這開(kāi)茶坊的王婆子，也不是守本分的。便是積年通殷勤，做媒婆，做賣婆，做牙婆，又會(huì)收小的，也會(huì)抱腰（注：收生婆的助手，專管生產(chǎn)時(shí)抱產(chǎn)婦的腰），又善放刁。還有一件不可說(shuō)，髻上著綠，陽(yáng)臘灌腦袋，端的看不出這婆子的本事來(lái)！ （《金瓶梅詞話》第二回）
形象的演變
一般來(lái)人對(duì)于「三姑六婆」的印象是「無(wú)事誘出有事來(lái)」，性喜搬弄是非、哄賺詐騙的女性，使人對(duì)其抱有厭惡之意。其負(fù)面形象從何而來(lái)呢？
「三姑六婆」的負(fù)面形象，可從職業(yè)上來(lái)看，她們賣樂(lè)、花粉等，甚至買賣人口，或替人關(guān)說(shuō)牽合，都不是什么崇高的職業(yè)，且要拋頭露臉，故往往無(wú)法獲得「男主外女主內(nèi)」的社會(huì)認(rèn)可。因此，歷來(lái)她們受到許多負(fù)面的評(píng)價(jià)，不僅背負(fù)著「淫盜之媒」、「奸盜之招」的惡名，人皆「謹(jǐn)而遠(yuǎn)之，如避蛇蝎」，且在中國(guó)古典文學(xué)中，也幾乎全是以丑角或反派的姿態(tài)粉墨登場(chǎng)。
就整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，是以士大夫階層為中心，以「三姑六婆」而言，其宗教信仰既迥異于儒家，職業(yè)類別又多屬引車賣漿之流，常為儒者所不屑道，而且知識(shí)分子既已認(rèn)定婦女們唯有將自己局限于家庭范圍，才可稱得上是具有「三從四德」，這群「職業(yè)婦女」或「宗教信徒」，顯然已經(jīng)有違他們理想、信念的領(lǐng)域，從此姑婆們便被列入了「不可觀」之類，還更加夸大了她們的缺點(diǎn)，甚至將之與道教觀念中的「三刑六害」相提并論，可說(shuō)是跳到黃河也洗不清了。身為女人身份的「三姑六婆」，卻反而受制于傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，故「三姑六婆」，成為一種習(xí)用的成語(yǔ)，專門指一些多口多舌，以挑撥離間、貪占便宜為能事的婦女了。
而其負(fù)面的評(píng)語(yǔ)早在宋時(shí)已約見(jiàn)端倪。北宋李元弼指出勿使尼姑登堂入室，即使是為婦女接生的穩(wěn)婆，也不能讓其逗留在家中太久。但其時(shí)仍沒(méi)有明確地道出為何。至南宋初年，一些文人開(kāi)始批評(píng)「三姑六婆」這些婦人經(jīng)常順手牽羊，哄騙欺瞞，并引誘居家婦女為「不美之事」，應(yīng)不讓其入內(nèi)。
元代以降，文人對(duì)「三姑六婆」的看法，均不離于此，漸漸定型，對(duì)她們的印象，幾乎離不開(kāi)「貪」字。元人陶宗儀指出：「……蓋與三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盜著，幾希矣。若能謹(jǐn)而遠(yuǎn)之，如避蛇蝎，庶乎凈宅之法。」
及至明，姑婆的形象越演低下和粗俗，帶有相當(dāng)濃厚的貶抑與歧視的意味。她們的惡劣形象大量出現(xiàn)在筆記、小說(shuō)中，對(duì)她們的批評(píng)隨處可見(jiàn)，所謂「三姑六婆，閨中之賊」，她們的形象已定形為利口、貪財(cái)與淫媒。故此，亦造成今日對(duì)這詞的籠統(tǒng)理解。明人凌蒙初亦曾指出：
三姑六婆，最是人家不可與他往來(lái)出入。蓋是此輩功夫又閑，心計(jì)又巧，亦且走過(guò)千家萬(wàn)戶，見(jiàn)識(shí)又多，路數(shù)又熟，不要說(shuō)那些不正氣的婦女，十個(gè)著了九個(gè)兒，就是一些針縫也沒(méi)有的，他會(huì)千方百計(jì)弄出機(jī)關(guān)，智賽良、平，辨同何、賈，無(wú)事誘出有事來(lái)。（《初刻拍案驚奇．卷六》）
刻板形象
在中國(guó)古典文學(xué)里，「三姑六婆」是出現(xiàn)頻繁的一群，她們通常扮演配角，有時(shí)僅是串場(chǎng)跑跑龍?zhí)祝袝r(shí)卻往往是穿針引線的靈魂人物，但都不難發(fā)現(xiàn)她們的共性。
貪財(cái)好利
由于「三姑六婆」本身靠著化緣求施、經(jīng)濟(jì)營(yíng)生，汲汲于生計(jì)，與錢財(cái)脫離不了關(guān)系，加上慣用欺哄詐騙的小伎倆，道德人格上的缺憾，幾乎所在可見(jiàn)。在《金瓶梅》中假借佛法斂財(cái)?shù)难米?，也是個(gè)中翹楚，能利用每個(gè)人的弱點(diǎn)，加以敲詐，中飽私囊，無(wú)怪王婆會(huì)自夸地說(shuō)：
這刷子（注：刷子，指浪子）踅的緊，你看我著些甜糖，抹在這廝鼻子上，叫他舔不著。那斯全討縣里人便益，且叫他來(lái)老娘手里納些販鈔，撰他幾貫風(fēng)流錢使。（《金瓶梅》第二回）
能言善道
「三姑六婆」均是一些中、老年的婦人，具有豐富的社會(huì)歷練，故往往表現(xiàn)出老成精明的世故與圓滑，能運(yùn)用其三寸不爛之舌，為人籌謀策劃，更為自己賺進(jìn)大筆銀兩。如《金瓶梅》中的王婆，書中就曾這樣形容她的口才：
開(kāi)言欺陸賈，出口勝隨何。只憑說(shuō)六國(guó)唇槍，全杖話三齊舌戰(zhàn)。只鸞孤鳳，霎時(shí)間交仗成雙；寡婦鰥男，一席話搬唆擺對(duì)。解使三里門內(nèi)女，遮么九皈殿中仙。玉黃殿上，恃香金童，把臂拖來(lái)；王母宮中，傳言玉女，攔腰抱住。略施奸計(jì)，使阿羅漢抱住比丘尼；才用機(jī)關(guān)，教李天王摟定鬼子母。甜言說(shuō)誘，男如封涉也生心；軟語(yǔ)調(diào)和，女似麻姑須亂性。藏頭露尾，攛掇淑女害相思；送暖偷寒，調(diào)弄嫦娥偷漢。這婆子，端的慣調(diào)風(fēng)月巧排，常在公門操斗毆。（《金瓶梅詞話》第二回）
哄騙欺瞞
「三姑六婆」常予人哄騙欺瞞，信口雌黃的形象，原因在于她們貪財(cái)好利，如蠅逐臭，一旦拿到別人的錢便不得不使出渾身解數(shù)，連哄帶騙為他人撮合，如在《驚世通言．卷十六》中的張員外，他已年近六旬，但仍想窺覬一個(gè)人材出眾、門當(dāng)戶對(duì)的少妻，而張媒、李媒為了賺他幾貫謝媒錢，竟昧著良心瞞去他二十歲，可憐那嬌嫩欲滴的小夫人。
反映的兩性關(guān)系
明代以降，文人對(duì)三姑六婆的描寫呈現(xiàn)出淫、盜、貪等形象，在另一方面亦反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)上的理想女性形象。因?yàn)楣闷诺幕顒?dòng)不合乎，甚或破壞了時(shí)人對(duì)女性的形象，以至于士大夫要致力禁絕。那究竟當(dāng)時(shí)理想的男女關(guān)系是怎樣呢？
男外女內(nèi)
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，理想的兩想關(guān)系該是男女有別，男女該處處防閑。時(shí)人禁止婦女出閏房，認(rèn)為女子必須在家里．不可外出，若然出來(lái)露頭臉，必然招惹淫覓之事。故婦女要避免登山謁廟、燒香、看戲、出游、燕會(huì)等活動(dòng)，以避免任何違禮之事的發(fā)生。相反，這群「三姑六婆」正正違背了傳統(tǒng)社會(huì)中，理想的兩性關(guān)系──男外女內(nèi)。她們時(shí)穿門入戶，在「外」做起賣買、游說(shuō)之事而營(yíng)生，當(dāng)然也就顧不得古代婦女必須深居簡(jiǎn)出的矜持，時(shí)常必須在外拋頭露面，這對(duì)于極力禁止婦女出外的社會(huì)不容，故時(shí)人對(duì)「三姑六婆」亦極盡貶抑之能事。
男女有別
「三姑六婆」這群人混跡市井，毫無(wú)男女之防，并誘引居家婦人違反此道，如《醒世恒言．卷三》中的莘瑤琴死也不肯接客時(shí)，虔婆劉四媽便鼓動(dòng)其三寸不爛之舌，抓住莘瑤琴?gòu)牧嫉男睦恚裁础刚鎻牧肌?、「假?gòu)牧肌埂ⅰ笜?lè)從良」、「苦從良」地說(shuō)一大通，讓莘瑤琴甘心樂(lè)意地去接客。這都為時(shí)人所不容，故對(duì)其極盡貶抑之能事。又如，尼姑在庵中接見(jiàn)香客，出外化緣，種種拋頭露臉的行為，與禮教悖離，違背傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范。故此，時(shí)人對(duì)她們的描寫繪影繪聲，視寺廟、尼庵為淫亂之媒介場(chǎng)所。另外，由于男女有別、「匪媒不得」的封建婚姻禮制，人們不得不依靠這些媒婆為他們說(shuō)媒，亦反映當(dāng)時(shí)的兩性關(guān)系。
人事防閑
在古代，婦女們?cè)S多日常生活所需用品，常需要藉由牙婆、媒婆等，不定期的供應(yīng)，而這些需求，都可說(shuō)是其得以生存之條件?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)男女防閑森嚴(yán)，婦女在此環(huán)境中，往往被認(rèn)為需留在閏房中，社交受到重重限制。而具女性身分的姑婆，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，確實(shí)有相當(dāng)大的便利性，能方便出入于閨閣門禁，直接與千金閨女們打交道。
結(jié)語(yǔ)
「三姑六婆」的形象多偏向負(fù)面，就如過(guò)街老鼠，人人喊打，很令人討厭。這似乎很容易讓人發(fā)生錯(cuò)覺(jué)，以為因其從中作祟，奸拐偷盜、悖理犯義的事才會(huì)發(fā)生。如在明、清小說(shuō)中，「三姑六婆」往往被稱為「牽頭」（注：牽頭，指拉攏男女雙方搞不正常關(guān)系之人）、「馬伯六」（注：馬伯六，屬于勾搭男女成奸的一種惡稱）。
但，其實(shí)「三姑六婆」就是在這種禮教森嚴(yán)的環(huán)境下產(chǎn)生，為著「三從四德」的婦女不能為的，做著常人不敢為的，即使她們?cè)谛愿窈托惺律洗嬖谥S多明顯的缺點(diǎn)，如為了貪財(cái)圖利，不惜欺拐誘騙等，但她們卻是社會(huì)必需的。而且自唐代以來(lái)，法律已明文規(guī)定媒婆的行業(yè)是婚姻成立的條件之一，當(dāng)然就不可能皆如小說(shuō)中刻意丑化的「淫媒」，且尼姑、道姑中也盡有修行的學(xué)道之人。不過(guò)，盡管那些負(fù)面的評(píng)述不能完全代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，但在作者們有意無(wú)意的塑造下，卻似乎成了姑婆們普遍的藝術(shù)形象了。
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