說(shuō)起古代少數(shù)民族成功的漢化改革，北魏孝文帝改革一定是其中之一。作為中學(xué)歷史課本必定會(huì)提起的一場(chǎng)改革，北魏孝文帝改革甚至已經(jīng)超越了少數(shù)民族改革的范疇，成為了中國(guó)歷史上成功改革的典范之一。
北魏孝文帝改革當(dāng)然是一場(chǎng)有成效的變革，他使得鮮卑民族迅速漢化，實(shí)際上是將當(dāng)時(shí)鮮卑族作為少數(shù)民族而稍顯薄弱的統(tǒng)治基礎(chǔ)給穩(wěn)固了下來(lái)，并且為后世的少數(shù)民族政權(quán)提供了一種學(xué)習(xí)漢族文化的范例。
但北魏孝文帝的這場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也給鮮卑族統(tǒng)治集團(tuán)帶來(lái)了很大的負(fù)面作用，北魏的滅亡實(shí)際上與之也有不小的關(guān)系。由于全面地接受漢族文化，也導(dǎo)致鮮卑族的文化在一定程度上被忽視，以至于到了今天我們已經(jīng)沒(méi)有辦法找到鮮卑族的蹤跡了。
本文的目的，是想更為全面地將這場(chǎng)改革呈現(xiàn)于讀者面前，讓大家在看到其積極作用之外，也能看到其所帶來(lái)的一些負(fù)面影響，以對(duì)這場(chǎng)改革進(jìn)行一個(gè)公正的評(píng)判。
北魏是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，從其能夠在眾多對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)中統(tǒng)一中國(guó)的北方便可以看出這一點(diǎn)。雖然國(guó)力強(qiáng)盛，但是在進(jìn)入中原文化占絕對(duì)主導(dǎo)地位的北方之后，北魏卻發(fā)現(xiàn)自己的統(tǒng)治并不被許多漢族人所接受。在這樣的情況下，實(shí)際上孝文帝前的幾任皇帝，比如道武帝、太武帝、獻(xiàn)文帝都已經(jīng)開(kāi)始了一定程度的漢化改革，但到了孝文帝即位的時(shí)候，北魏仍然在很大程度上保留了其本民族的相對(duì)落后的制度與文化。
北魏自身的制度與北方漢民族長(zhǎng)久以來(lái)留存的制度之間產(chǎn)生了激烈的沖突，而北魏作為統(tǒng)治的少數(shù)民族，與占人口絕大多數(shù)的被統(tǒng)治的漢族之間也有不小的矛盾。在兩種矛盾的沖擊之下，北魏的社會(huì)環(huán)境開(kāi)始變得十分不穩(wěn)定。
首先，在經(jīng)濟(jì)方面，北魏的農(nóng)業(yè)恢復(fù)的十分緩慢，加上當(dāng)時(shí)自然災(zāi)害頗多，導(dǎo)致許多農(nóng)民生計(jì)無(wú)法得到保障，大量農(nóng)民開(kāi)始逃亡，成為了社會(huì)中的不穩(wěn)定因素。
其次，在政治方面，當(dāng)時(shí)在北方仍有數(shù)量龐大的漢族士人階層和地主階層，這些人逐漸對(duì)于北魏的統(tǒng)治產(chǎn)生不滿，不時(shí)起兵造反。不僅如此，他們還與南方的地主聯(lián)合，吸納對(duì)北魏政權(quán)不滿的普通農(nóng)民，一齊對(duì)北魏政權(quán)發(fā)難。
在這樣嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)背景下，孝文帝不得不進(jìn)一步地實(shí)施漢化的改革。除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境逼迫孝文帝不得不進(jìn)行改革之外，實(shí)際上當(dāng)時(shí)的改革條件也已經(jīng)成熟。當(dāng)時(shí)的鮮卑族已經(jīng)從上至下實(shí)現(xiàn)了封建化，普通的鮮卑百姓基本上已經(jīng)擺脫了游牧生活，成為了耕作的農(nóng)民，而鮮卑貴族也已經(jīng)成為了封建地主，在這樣的情況下，鮮卑族的經(jīng)濟(jì)政治利益實(shí)際上已經(jīng)同漢族趨同，在這樣的情況下，改革的阻力便大大減小。
孝文帝的漢化改革包含了許多措施，比較為世人所熟悉的是遷都洛陽(yáng)、改漢姓、禁胡語(yǔ)等。實(shí)際上，孝文帝的改革是一次涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的全方位的改革，其頒行的措施是全面且豐富的。比如，在政治上，孝文帝對(duì)于北魏的官制、俸祿制進(jìn)行了改革；在經(jīng)濟(jì)上，則實(shí)行了均田制，創(chuàng)立了三長(zhǎng)制，并且改革了租稅制度；在文化上，則是禁止胡語(yǔ)、鮮卑人改為漢姓以及尊孔。
這些措施實(shí)際上對(duì)于穩(wěn)固北魏的統(tǒng)治都是大有裨益的，本文的重點(diǎn)并不在于這些改革措施，而是孝文帝實(shí)施的另外一項(xiàng)意在維護(hù)本民族統(tǒng)治階級(jí)利益，實(shí)際上卻加速了鮮卑統(tǒng)治滅亡的改革措施——大定姓族。
孝文帝的改革，其最終目的還是為了維護(hù)本民族統(tǒng)治階級(jí)的利益，使其統(tǒng)治可以長(zhǎng)久。而在當(dāng)時(shí)，對(duì)于鮮卑統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)最大的一個(gè)問(wèn)題，就是其政治、經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位不符。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的北方還有不少的漢人士族存在，這些漢人士族盡管接受少數(shù)民族的統(tǒng)治，政治地位低于鮮卑族統(tǒng)治者，但他們的社會(huì)地位和文化地位是相當(dāng)高的。這種錯(cuò)位現(xiàn)象的最直接表現(xiàn)，便是漢人士族對(duì)于鮮卑貴族的鄙視和不屑。
《魏書(shū)》中就有這樣的一段記載：“初，崔浩弟恬聞慧龍王氏之子，以女妻之，浩既婚姻，及見(jiàn)慧龍，曰：‘信王家兒也’，王氏世瓐鼻，江東謂之‘瓐王’。慧龍鼻大，浩曰：‘真貴種矣’。數(shù)向諸公稱其美，司徒長(zhǎng)孫嵩聞之，不悅，言于世祖，以其嘆服南人，則有訕鄙國(guó)化之意。世祖怒，召浩責(zé)之，浩免冠陳謝，得釋?！?/p>
由此可以看出，鮮卑貴族對(duì)于漢族士族是十分羨慕的，其姿態(tài)也是相對(duì)卑微的。
為解決這個(gè)問(wèn)題，孝文帝采取了兩個(gè)辦法。第一個(gè)辦法是讓鮮卑貴族與漢族士族通婚。當(dāng)時(shí)的北方有四大漢人士族，分別是范陽(yáng)盧敏、清河崔宗伯、滎陽(yáng)鄭羲和太原王瓊，孝文帝為了提高鮮卑貴族的社會(huì)地位，便讓其與這四大家族聯(lián)姻，這樣一來(lái)，鮮卑貴族便與漢人士族結(jié)下了姻緣關(guān)系，社會(huì)地位便也就相同了。
根據(jù)《資治通鑒》和《魏書(shū)》的記載，孝文帝不僅將自己的女兒嫁入漢族士族，更是為他的五個(gè)弟弟都聘納了漢族世家大族的女兒為妻子。
“魏主雅重門(mén)閥，以范陽(yáng)盧敏，清河崔宗伯，滎陽(yáng)鄭羲和太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女以充后宮?！?dāng)朝貴重，所結(jié)姻鏈，莫非清望，帝亦以其女為夫人?！薄皶r(shí)王國(guó)舍人，應(yīng)取八族及清修之門(mén)。禧取任城王隸戶為之，深為高祖所貢；因詔為六弟聘室：長(zhǎng)弟咸陽(yáng)王禧可聘故穎州太守隴西李輔女，次弟河南王可聘故中散代郡穆明女，次弟廣陵王羽可聘驃騎咨議參軍滎陽(yáng)鄭平城女，次弟穎川王雍可聘故中書(shū)博士范陽(yáng)盧神寶女 ，次弟始平王勰可聘廷尉卿隴西李沖女，季弟北海王詳可聘吏部郎中滎陽(yáng)鄭懿女”。
王室都這樣做了，其余的鮮卑貴族更是競(jìng)相效仿，一時(shí)之間，鮮卑貴族與漢人世家大族通婚成為了風(fēng)尚。
第二個(gè)辦法則是按照官階的不同為鮮卑貴族定下不同的漢族姓氏，人為定下門(mén)閥，使鮮卑貴族一躍進(jìn)入與漢族士族地位相同的門(mén)閥。而這確定門(mén)閥的具體方法，則是以當(dāng)代的官爵為主要標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了先世曾經(jīng)做過(guò)什么等級(jí)的官職才能成為士族，官爵的高低與門(mén)閥的序列有著非常密切的關(guān)系。
根據(jù)《魏書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)孝文帝下詔云：“代人諸胄，先無(wú)姓族，雖功賢之胤，混然未分。故官達(dá)者位極公卿，其功衰之親，仍居猥任。比欲制定姓族，事多未就，且宜甄擢，隨時(shí)漸銓。其穆、陸、賀、劉、于、嵇、尉八姓，皆太祖已降，勛著當(dāng)世，位盡王公，灼然可知者，且下司州、吏部，勿充猥官，一同四姓。”
而根據(jù)官職給定名姓的具體規(guī)定則是這樣的：
“原出朔土，舊為部落大人，而自皇始以來(lái)，有三世官在給事已上，及州刺史、鎮(zhèn)大將，及品登王公者為姓。若本非大人，而皇始以來(lái)，職官三世尚書(shū)已上，及品登王公而中間不降官緒，亦為姓。諸部落大人之后，而皇始已來(lái)官不及前列，而有三世為中散、監(jiān)已上，外為太守、子都，品登子男者為族，若本非大人，而皇始已來(lái)，三世有令已上，外為副將、子都、太守，品登侯已上者，亦為族。凡此姓族之支親，與其身有緦麻服已內(nèi)，微有一二世官者，雖不全充美例，亦入姓族；五世已外，則各自計(jì)之，不蒙宗人之蔭也。雖緦麻而三世官不至姓班，有族官則入族官，無(wú)族官則不入姓族之例也。”
在此之后，北魏選拔官吏便只看重門(mén)第，而不看重才學(xué)了，而每個(gè)人也只能根據(jù)自己的門(mén)第來(lái)當(dāng)相應(yīng)的官，不能逾越。
北魏孝文帝之所以要采取這樣急迫的方法來(lái)提高鮮卑貴族的社會(huì)地位，最關(guān)鍵的原因便在于當(dāng)時(shí)的鮮卑貴族對(duì)于儒家文化缺乏基本的了解，這導(dǎo)致他們?cè)跐h人為主的社會(huì)里根本沒(méi)有辦法跟傳統(tǒng)的漢族世家大族進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。
鮮卑貴族提高社會(huì)地位的要求是異常急迫的，然而靠著學(xué)習(xí)儒家文化、提高文化素質(zhì)來(lái)拔高鮮卑貴族的社會(huì)地位，其所需要的時(shí)間是非常之長(zhǎng)的，因此，為了達(dá)到加強(qiáng)鮮卑統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治、提高其社會(huì)地位的目的，孝文帝便只能這樣“拔苗助長(zhǎng)”的政策了。
孝文帝這一改革帶來(lái)的直接后果，便是鮮卑貴族一下子在社會(huì)上成為了與傳統(tǒng)漢人士族地位相同的、受人尊敬的世家大族。但這樣的做法畢竟是急功近利的，這種突如其來(lái)的社會(huì)地位的提高使得鮮卑的整個(gè)貴族階層開(kāi)始飄飄然，而孝文帝以及其后的北魏諸位皇帝又缺乏對(duì)于鮮卑貴族階層的管理和警示，因此鮮卑的貴族階層開(kāi)始迅速地腐化墮落。這種腐化墮落首先表現(xiàn)在生活上對(duì)于錢(qián)財(cái)?shù)淖非蠛团时取?/span>
《資治通鑒》中是這樣記載的：“時(shí)魏宗室權(quán)幸之臣，竟為豪侈，高陽(yáng)王雍富貴冠一國(guó)，宮室園圃，侔于禁苑，僮仆六千，伎女五百，出則儀衛(wèi)塞道路，歸則歌吹連日夜，一食值錢(qián)數(shù)萬(wàn)。”
這樣的豪奢的生活已經(jīng)成為了鮮卑貴族的常態(tài)。
其次則是貪污成風(fēng)，吏治腐敗。這樣豪奢的生活自然是需要大量的錢(qián)財(cái)來(lái)保障的，而對(duì)于這些貴族來(lái)說(shuō)，獲得錢(qián)財(cái)?shù)淖詈梅椒ň褪秦澪酆唾u(mài)官鬻爵。在孝文帝去世之后，北魏的皇權(quán)逐漸衰微，權(quán)力落到了寵臣和外戚手中，在這樣的情況下，貪污腐敗和賣(mài)官鬻爵的情況更為普遍。
《魏書(shū)》中就記載了當(dāng)時(shí)各級(jí)官職的定價(jià)：“納貨用官，皆有定價(jià)：大郡二千匹，次郡一千匹，下郡五百匹，其余受職各有差?！?/p>
最后則是道德淪喪和能力下降。到了北魏后期，鮮卑的貴族階層已經(jīng)只知享樂(lè)，而毫無(wú)治國(guó)理政和帶兵打仗的能力了。就算是擔(dān)任宰輔的鮮卑貴族，心中所想的也不是將國(guó)家治理好，而是貪圖錢(qián)財(cái)、不理朝政。
《魏書(shū)》中就記載了孝文帝的六弟元禧“受遺輔政，衛(wèi)宰輔之首，從容推諉，無(wú)所是非，而潛受賄賂，陰為威惠者，禧特甚焉?！?/p>
到了北魏末期，這樣的情況已經(jīng)發(fā)展到鮮卑貴族中無(wú)人敢于領(lǐng)兵對(duì)抗起義的農(nóng)民軍隊(duì)了。統(tǒng)治階層已經(jīng)軟弱無(wú)能到這樣的地步，北魏的滅亡也就在情理之中了。
北魏孝文帝的改革在歷史上一直備受贊揚(yáng)，當(dāng)然是有其道理的，其中的許多改革措施可謂是氣魄十足，也確實(shí)在當(dāng)時(shí)起到了一定的作用。但我們也應(yīng)該看到，孝文帝的改革措施中也有一些是操之過(guò)急的，為了維護(hù)本民族統(tǒng)治階層的一時(shí)利益采取急功近利的措施，結(jié)果導(dǎo)致整個(gè)貴族階層的腐化和墮落。
孝文帝改革留給后人的啟示是無(wú)窮的。作為改革者來(lái)說(shuō)，當(dāng)然需要有改革的氣魄和勇氣，但也需要放穩(wěn)腳步，不能操之過(guò)急，更重要的是不能僅僅將眼光放在維護(hù)私利之上，而應(yīng)該著眼于所有人民的利益，只有這樣，才能避免重蹈孝文帝的覆轍。
參考資料：《魏書(shū)》、《資治通鑒》等。
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