引言

北魏孝文帝改革是我國歷史上發(fā)展比較獨特、影響較大的一次改革，千百年來讓人們津津樂道。改

革是順應時代發(fā)展的需要，就這樣，通過改革使國力達到鼎盛的北魏王朝，在孝文帝死后僅僅三十多年的時間迅速分崩離析，為什么孝文帝要實行改革？實行改革后國力強盛的北魏，為什么在孝文帝死后不到三十余年，就從一個國力強盛的大國轉向衰弱？

北魏版圖

一、北魏王朝強盛的基礎

北魏是鮮卑拓跋部建立的國家，他們仗著自身游牧民族的優(yōu)勢，長驅直入進入中原建立王朝，征服了文化以及科技水平普遍比他們高很多的漢族地區(qū)，就會被漢族先進的文化、生產技術以及生活方式影響，加速了漢化。

但鮮卑族帶入中原的落后文化在很大程度上有所保留,尤其是當時的鮮卑族跟漢族矛盾頗多,兩種不同的文化碰撞后，肯定會引發(fā)階級矛盾,在經濟方面，農業(yè)經濟恢復遲緩，災荒仍然頻繁不斷，農民被迫逃亡；在統(tǒng)治階級和民族關系的影響下，各族人民起義不斷發(fā)生，這些起義軍都針對拓拔貴族層面，還多次與南方漢族地主階級政權聯(lián)合，在統(tǒng)治階級內部漢族地主有時起兵與人民起義軍相互呼應，來反對北魏的統(tǒng)治。

雖然這些起義只發(fā)生在孝文帝改革前夕，但是由于這些矛盾引起社會危機的爆發(fā)，使得北魏統(tǒng)治者意識到了統(tǒng)治危機。北魏統(tǒng)治集團中的鮮卑貴族從自身利益出發(fā)，與漢族地主經濟利益逐漸呈現(xiàn)一致的趨向。在這種情況下，兩貴族階級層面矛盾減弱，漢族地主的作用也進一步被拓跋貴族認識，加強了胡漢之間的合作。

胡漢融合

北魏的幾代明君都很重視通過漢族知識分子汲取先進文化，統(tǒng)治思想及學術理論，孝文帝正是在這種條件的影響下實行了一系列的改革，使北魏成為了一個國力強盛的大國。

孝文帝的改革措施，也有很多值得稱贊的地方，尤其是禁胡服、斷北語都是非常明智的選擇，因為北魏是各民族的混合體，其中漢族人數(shù)占多半，而且漢族在經濟、文化的方面平均比其他民族要發(fā)達很多，如果想要使國家安定，統(tǒng)治者必須要讓眾多民族在這個國家中和睦相處，有著共同的目標。

可是語言、文化上的差異以及民族的偏見，加深了各個民族之間的矛盾，在這種情況下，孝文帝能夠拋棄民族之間偏見，實行一場有利于國家發(fā)展的改革而不是對漢族及其他民族的打壓或屠殺，確實難能可貴。

二、北魏孝文帝的改革措施

當然歷史上的君王不會真正的把人民福祉放在心上，孝文帝也不例外，他改革的基本目的，是為了維持統(tǒng)治階級的利益，所以在漢化的同時，采取了一些對鮮卑族有利的措施。措施是好的，但是鮮卑族并沒有合理的運用，所以這也是后來導致朝代滅亡的一個原因。

孝文帝的改革措施

大定姓族是分兩部完成的：

'婚名族'：北魏以鮮卑族為主進入中原，可中原人士眼中鮮卑族都是蠻夷之地的人，所以他們雖然在政治上有著極高的地位，但并沒有獲得應該有的社會地位，盡管中原人士不得不受他們的節(jié)制，但從心理上對鮮卑人還是心存芥蒂，根據(jù)《魏書》中崔浩對王慧龍的稱贊中就可得知，當時中原人士從心底瞧不起鮮卑人，孝文帝為了改善這一局面，將鮮卑貴族進一步與漢貴族聯(lián)合起來。

根據(jù)《資治通鑒》記載當時孝文帝把漢族四大世家的女兒納入宮中，朝中還有許多鮮卑族的大臣，也都娶了漢人的女兒為夫人，與漢族結下姻緣，不僅孝文帝和大臣這樣做，同時還為他的五個弟弟選了中原漢族各世家之女為妻。

胡族

除了聯(lián)姻，孝文帝下詔定代人姓族，他以當時個人在朝中的職位為首要標準，有具體的等級制度，規(guī)定了樣地職位才能成為士族，官爵的高低與門閥序列有著極為密切的關系，何謂門閥制度？它是根據(jù)門第區(qū)分士、庶在政治和經濟中不同地位的制度。

根據(jù)《魏書》記載：'以貴承貴，以賤承賤'就可以看出北魏在選拔官吏方面是依靠嚴格門閥標準來制定的，《魏晉南北朝史論拾遺》評價孝文帝：'這種以朝廷的權威采取法律形式制定門閥列序，北魏孝文帝定士族是第一次。'，而門閥制度的確立和北方第一流新士族的形成，為北魏后期的統(tǒng)治埋下了一顆腐敗的種子。

孝文帝大定姓族對于當時門閥制度的改制是一種急于求成的表現(xiàn)，可當時一些新士族分子并不能很好地適應，雖然孝文帝在定性足的同時，也采用了崇儒、興學、制禮、作樂等一系列提高鮮卑族文化素養(yǎng)的措施。但不經過一朝一夕的文化沉淀，是不可能直接達到效果的，孝文帝這一系列的漢化做法，使鮮卑族在這個全新的社會環(huán)境面前未能正視自己的位置。

三、北魏走向滅亡的真正原因

鮮卑族沒有用一些積極、健康的文化去充實自己，反而在極高的社會政治地位和財富面前逐漸迷失了自我，缺乏居安思危的政治思想，連最高的統(tǒng)治者也沒有進行道德方面的約束，所以整個貴族階級就迅速的墮落下去。附庸風雅、模仿漢族名士的行為作風，但是他們又缺乏辨別能力，只能模仿外在形式，并不能理解漢族文化真正的內涵。

北魏鮮卑族

首先，生活上的腐化，到了北魏后期鮮卑貴族飛速腐化，王孫貴族的生活癡迷無比，互相攀附，根據(jù)《洛陽伽藍記》記載，河南王元琛的駿馬，食槽都是用銀子所打造，宴會時候用的酒器是怎么奢華怎么來。

從這里就可以看出來當時社會極度腐敗，他們把擁有財寶的多少看做是身份地位的象征。其次，貪污腐敗，后期的貴族為了滿足驕奢淫逸的生活，想盡了各種手段從地方撈錢、大肆貪污，而那些負責懲治貪官的吏治幾乎都為貴族所收買，拿錢辦事已經成為常態(tài)。

就這樣一個前期努力上進的王朝，在一些不恰當?shù)母母锵?，導致后期社會風氣已經嫉妒腐敗，北宋末年，不斷有農民起義，這些整日沉迷享樂、追求庸俗風雅的游牧民族卻無人迎戰(zhàn)，最終北魏王朝也湮滅于歷史。

孝文帝

作為一個新王朝的統(tǒng)治者，孝文帝為了鞏固統(tǒng)治，拋棄了狹隘的民族偏見，實行了一場自上而下、全盤漢化的改革，通過孝文帝改革使我國北方少數(shù)民族，特別是鮮卑族比較快的完成了封建化，使落后的少數(shù)民族逐漸與先進的漢族融為了一體。

結語

孝文帝的改革無疑是有效的，尤其是這次改革，不是通過民族征服，而是以一種非常和平進行的，并沒有像別的時期進行改革時那種殘酷的屠殺，但是在一些制度上他并沒有將其毛病剔除，也這也為北魏后期埋下了無窮的隱患。后來他們相互攀比、貪污受賄，種種不利于發(fā)展的行為將北宋統(tǒng)治者前期治理的富有朝氣的社會全部磨滅，北魏滅亡后，其余國家吸取了滅亡的教訓：在向一個先進民族學習的過程中，不能全盤照搬，要取其精華，棄其糟粕才能國泰民安。

參考文獻：

《魏書》

《資治通鑒》

《魏晉南北朝史論拾遺》

《洛陽伽藍記》