春城晚報(bào) 2007年5月9日
2007年的“五一”長(zhǎng)假甚為悲愴。
雲(yún)南和山西分別發(fā)生3起嚴(yán)重的安全事故：5月4日，臨滄發(fā)生大貨車超載下坡導(dǎo)致剎車失靈碾壓死16人，傷43人；5月5日，山西蒲縣克城鎮(zhèn)蒲鄧煤礦井下瓦斯爆炸，到5月8日，已確認(rèn)至少28人死亡；5月7日鎮(zhèn)雄縣一輛大客車在貴州省黔西縣境內(nèi)因疲勞駕車翻覆，至少導(dǎo)致18人死，24人傷。
假期7天，筆者蜷縮蝸居苦讀明末計(jì)六奇先生所撰之《明季南略》，其中有《張獻(xiàn)忠亂蜀本末》等章節(jié)，覽至張獻(xiàn)忠等人屠戮蜀民殆盡，掩卷唏噓不知凡幾。
張獻(xiàn)忠於1644年7月破重慶，“獻(xiàn)忠遂屠重慶，砍手者三十余萬(wàn)人，流血有聲。”9月破成都，“獻(xiàn)忠乃大肆屠殺，稍有犯者即全邑盡屠。”同書《張獻(xiàn)忠陷蜀》載：“獻(xiàn)忠謂蜀中紳衿反覆，盡行誅滅”，“獻(xiàn)忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。”，“獻(xiàn)賊入蜀……大肆殺戮，飲酒將小兒拋擲槍上，兒啼以笑為樂(lè)。有童稚殺不盡，則以大鋤刈之，其殘忍如此。”據(jù)有關(guān)專家考證，直至順治十八年(1661年)，清代第一次戶籍清理，四川省僅有八萬(wàn)人左右。而明末崇禎以前，蜀中人口是三百萬(wàn)以上，此亦康乾時(shí)“湖廣填四川”所由起。
就大假中這幾起事故而言，它們後面都飄蕩金錢至上和道德缺失的幢幢鬼影———疲勞駕車和超載駕車不是人為的嗎?煤礦井下有瓦斯並且會(huì)爆炸是自然規(guī)律，但監(jiān)控和清除瓦斯再進(jìn)行生產(chǎn)卻並非是“挾泰山以超北海”的不可為之事。
難道“果報(bào)觀”兩千年的信仰累積在原始的獸性和金錢的魔力面前，竟然如此不堪一擊?
經(jīng)濟(jì)學(xué)家趙曉有個(gè)知名的命題———沒(méi)有“教堂”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很可怕!他想告訴我們，一個(gè)沒(méi)有信仰或信仰坍塌的時(shí)代或民族極端不可理喻。如果再把稍早前的鐵嶺“鋼水殺人”事故和近年來(lái)愈演愈烈的礦難聯(lián)系起來(lái)看，缺失信仰的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就更加突出了。林林總總的“安全事故”莫不折射對(duì)人的生命、健康、情感等非金錢要素的踐踏和漠視。
信仰範(fàn)疇的問(wèn)題往往也是道德範(fàn)疇的問(wèn)題，它是維系社會(huì)和人心於不墜的精神生命線。在馬克斯·韋伯的“工具理性”和“價(jià)值理性”命題選擇中，以國(guó)人十分發(fā)達(dá)的“允執(zhí)厥中”的處世觀，本來(lái)不應(yīng)該存在過(guò)度的偏頗———但我們還是只選擇了“工具理性”而輕視甚至忽略了“價(jià)值理性”。多年來(lái)“唯GDP是問(wèn)”的價(jià)值導(dǎo)嚮把人的幸福孤零零地定義為“金錢的大幅度累計(jì)”，完全把人等同於機(jī)器，甚至是不上潤(rùn)滑油的機(jī)器!西方從幾近300年前的盧梭時(shí)代起就不停地反思工業(yè)文明對(duì)人的異化性占有，而我們總是簡(jiǎn)單地把“貧困”定義為單項(xiàng)的“物質(zhì)或金錢的匱乏”，把人的生理需要與精神需求作二元對(duì)立。
尊重人的生命，需要科學(xué)，但不能缺少對(duì)生命的信仰與敬畏。僅有科學(xué)的一維，則生命就可以理解為簡(jiǎn)單的“碳水化合物”形態(tài)，存廢之間，一念而已。
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