一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！
孔子認(rèn)為，“博施于民而能濟(jì)眾”，這樣的人生才最有價值，但是，沒有一定的社會地位難以做到，“堯舜其猶病諸”（《雍也》）。因此，孔子把人生目標(biāo)定位于“修己以安人”和“修己以安百姓”（《憲問》）兩個層次，如果不能“博施濟(jì)眾”“安百姓”，至少要能“安人”，即若不能“安多”也要“安少”，做一個有益于人的人。
“修己”，一方面，要修己之德，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《述而》）；另一方面，要修己之能，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”（《里仁》）?！熬硬仄饔谏?，待時而動?！保ā吨芤住は缔o下》）德才兼?zhèn)?，待賈而沽，以求實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子罕》）
一個人要立身社會，無才不能立，無德也不能立。才須學(xué)也，故孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）；德須自養(yǎng)，所以孔子“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）。
人之德，不一端，“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）“孝”“悌”“忠”“恕”“讓”“矜而不爭，群而不黨”“和而不同”“周而不比”“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是美德。人可以“好德”“好色”“好義”“好利”，有多種選擇。不同的人生價值觀，就會有不同的人生追求。在孔子看來，“安貧樂道”是人生信仰的最高境界。
“道”者，路也，人所遵行者也。人路宜寬，宜正，宜直。公乃直，乃正，乃寬，私則曲，則斜，則狹?！皹返馈闭撸瑯饭酪?。公道，正義也，真理也。“形而上者謂之道，形而下者之謂器。”（《周易·系辭上》）把自己的一生獻(xiàn)給正義，獻(xiàn)給真理，以此為樂，就是“樂道”。
子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）
“君子謀道不謀食?！保ā缎l(wèi)靈公》）“志于道”，以此為樂，朝聞而夕死，無憾矣，這不是簡簡單單的一種追求，而是一種堅(jiān)定的信仰。這種信仰絕不是“何不瀟灑走一回”“過把癮就死”“我是流氓我怕誰”的空虛，也不是“妹妹你坐船頭，哥哥我岸上走”“真真情情愛不夠”的狹隘，而是一種魂?duì)繅衾@的追隨。這種追隨，根于對人類的大愛，是中國的普羅米修斯精神。
“樂道”者必能“安貧”?？鬃铀^“貧而樂”者，樂道也，非樂貧也，貧而不能改其所樂也。
子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）
“恥惡衣惡食”，此心不能“安貧”。不能“安貧”，非真“志道”。真“志道”者不追求生活的安逸，“食無求飽，居無求安”。“道不同不相為謀”（《衛(wèi)靈公》）道既不同，“未足與議也”。
子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《述而》）
“安貧”不是追求清貧，拒絕富有，只是“貧而無怨”，不以“貧”為意而已。君子愛財，取之有道?？鬃硬恍邎?zhí)鞭，是亦求富?！案欢汕蟆眲t“為之”；“如不可求，從吾所好”。什么叫“可”？就是應(yīng)該，就是合理，合于“道”。所謂“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）
苦與樂，都是一種心境，自以為苦則苦，自以為樂則樂?！笆枋筹嬎?，曲肱而枕”，清貧之極，別人可能以為苦，而孔子以為“樂亦在其中矣”?？鬃訛槭裁磿X得“樂亦在其中矣”呢？因?yàn)橛小安涣x而富且貴，于我于浮云”的心境。這種心境，源于人生價值觀，非常人所能到。在孔子的許多弟子中，只有顏淵等少數(shù)幾人可抵此境，所以孔子經(jīng)?？洫?。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）
朱熹《論語集注》：“顏?zhàn)又毴绱耍幹┤?，不以害其樂，故夫子再言‘賢哉回也’以深嘆之。程子曰：‘顏?zhàn)又畼罚菢泛勂?、陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢?！衷唬骸勂奥锓强蓸罚w自有其樂爾。其字當(dāng)玩味，自有深意?！衷唬骸羰軐W(xué)于周茂叔，每令尋仲尼顏?zhàn)訕诽?，所樂何事？’愚按：程子之言，引而不發(fā)，蓋欲學(xué)者深思而自得之?！?/p>
李澤厚先生說：“宋明理學(xué)常以‘顏?zhàn)雍魏盟鶎W(xué)論’，來描述這一要旨：這‘好’當(dāng)然并非以貧困為樂，而是貧困等等不能改損他的這種心理境界。儒學(xué)之不以貧困本身有何可樂，這與某些宗教頗不相同。后者認(rèn)為貧困、受難、痛苦體現(xiàn)上帝意旨，因以身受之而樂，從而去刻意尋求苦難，虐待自身，以此來獲得拯救和超升。儒學(xué)無此，其最高境界即這種‘天人合一’的神秘快樂?！?/p>
“樂”是一種心理狀態(tài)，是精神活動，是人的欲望得到滿足以后所產(chǎn)生的快感。孔子說：“求仁而得仁，又何怨？”（《述而》）“怨”是愿望受挫、遭受抑制而產(chǎn)生了焦慮、不安、煩躁、痛苦以后的一種情緒發(fā)泄?！扒蟆本褪恰霸竿?，“求仁而得仁”，“愿望”得到滿足、實(shí)現(xiàn)，故無怨。換言之就是“樂”。
“怨”抑或“樂”與人生觀、價值觀密切相關(guān)。顏淵好學(xué)，孔子說：“吾與回言，終日無違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《為政》）又說：“回也，非助于我者也，于吾言無所不說。”（《先進(jìn)》）“無所不說（悅）”，好之也；“足以發(fā)”，創(chuàng)造也。“好之”是一種由共鳴而產(chǎn)生的認(rèn)同感；“創(chuàng)造”是會心、頓悟而后的貢獻(xiàn)?！昂弥笔菍徝赖臐M足；“創(chuàng)造”是價值實(shí)現(xiàn)的滿足。滿足就是體驗(yàn)快樂，是一種愉悅的心理狀態(tài)。
在顏淵那里，人生的價值就是創(chuàng)造的價值，換句話說，有創(chuàng)造才有價值，沒創(chuàng)造就沒價值。這種價值實(shí)現(xiàn)的精神快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他感官快樂的人生追求，使他進(jìn)入了超乎尋常的人生境界。
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