文丨壹心說(shuō)er
在中國(guó)古代社會(huì)，“傳宗接代”被視為家庭和家族延續(xù)的核心責(zé)任，尤其是在封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)血脈傳承的背景下，生育子嗣成為了無(wú)數(shù)家庭的至關(guān)重要之事。
然而，由于自然原因或其他不明原因?qū)е碌摹盁o(wú)子”現(xiàn)象，在古代社會(huì)并非少數(shù)。
為了應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題，中國(guó)古人“不拘一格”，從而呈現(xiàn)出一系列甚至充滿荒誕色彩的習(xí)俗。
根深蒂固的“傳宗接代”觀念
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“傳宗接代”被視為家族延續(xù)的核心責(zé)任。
《孟子·離婁上》，明確闡述了“不孝”的三種行為，其中“無(wú)后”是最為嚴(yán)重的。
孟子認(rèn)為，不生育后代導(dǎo)致家族絕嗣，是對(duì)父母最根本的不孝。古人認(rèn)為，家族血脈的延續(xù)不僅是子女對(duì)父母的孝順表現(xiàn)，也是整個(gè)社會(huì)道德的基本要求。
這一觀念的根源在于中國(guó)古代宗法制度的建立。
在宗法制下，家族的血脈傳承和祭祀祖先是家庭責(zé)任的核心。若沒(méi)有子嗣，就無(wú)法延續(xù)家族的香火，也無(wú)法為已故的祖先進(jìn)行祭祀。
孔子曾提到：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
如果一個(gè)人沒(méi)有后代，便沒(méi)有人能按照禮制為其父母盡孝，既無(wú)法進(jìn)行生前的侍奉，也不能承擔(dān)死后的祭祀。
由此，生育子嗣，特別是男性后代，便成了傳統(tǒng)孝道的核心。
“無(wú)后為大”這一觀念不僅影響了中國(guó)的家庭倫理，也深刻影響了社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)模式。
尤其在古代的封建社會(huì)中，家族的延續(xù)往往決定了一個(gè)家族的存亡。
家族人口的多寡直接關(guān)系到家庭的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位。因此，“傳宗接代”成為家庭中最為迫切的責(zé)任。
在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下，男性后代尤其重要。
古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)需要大量勞動(dòng)力來(lái)進(jìn)行耕種和勞作，而家中沒(méi)有子嗣意味著家族勞動(dòng)能力的喪失，也可能意味著家族的經(jīng)濟(jì)斷裂。
除了道德要求與經(jīng)濟(jì)考量，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，傳宗接代觀念更是被高度政治化。
《論語(yǔ)》中說(shuō)，周武王：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”。
在儒家思想中，恢復(fù)斷絕的家族血脈被置于一個(gè)相當(dāng)重要的位置。因此，傳宗接代不僅是家庭倫理的事，也涉及國(guó)家的延續(xù)與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
因此，無(wú)論是社會(huì)壓力還是家族責(zé)任，都促使每個(gè)成年男子不得不面對(duì)延續(xù)家族血脈的重?fù)?dān)。
這一觀念的根深蒂固，使得很多家庭為了傳宗接代不惜采取各種極端手段，甚至不惜違反自然和倫理的邊界。
納妾——應(yīng)付“無(wú)子”問(wèn)題的常規(guī)手段
為了應(yīng)對(duì)“無(wú)子”這一重大問(wèn)題，中國(guó)古人創(chuàng)造了多種手段，其中最為常見(jiàn)且廣為接受的便是通過(guò)“納妾”來(lái)解決無(wú)后之困。
納妾解決“無(wú)子”問(wèn)題的做法并非任意行為，而是受到了古代法律和社會(huì)規(guī)范的支持。
自元代起，法律就開(kāi)始對(duì)無(wú)子者納妾行為進(jìn)行規(guī)定。
元代《至元十年正月》規(guī)定，普通百姓若年滿四十而仍無(wú)子，便可納妾。
明清時(shí)期，這一做法得到了進(jìn)一步的推廣和規(guī)范。
明代明確規(guī)定，若男子年滿四十歲且仍無(wú)子，則可娶妾以延續(xù)家族。而清代則在乾隆五年后，去除了“年滿四十”的年齡限制，給予男子更大的自由度來(lái)納妾。
宗族組織對(duì)“無(wú)子”男子納妾的態(tài)度也表現(xiàn)得十分寬容。
中國(guó)的宗族結(jié)構(gòu)，尤其是以男性為主導(dǎo)的宗族體系，對(duì)家族傳承尤為看重。
宗族中如果出現(xiàn)男子年老未育，尤其是無(wú)子嗣的情況，族內(nèi)往往會(huì)給予支持，鼓勵(lì)男子通過(guò)納妾來(lái)解決“無(wú)子”的問(wèn)題。
例如，明代萬(wàn)歷時(shí)期的《余姚江南徐氏宗范》便明確規(guī)定，宗族中的男子如果三十歲以上仍無(wú)子，必須納妾以承宗祧。
而清代安徽三田李氏的家族規(guī)定則明確指出，男子如果年滿四十無(wú)子，方可納妾。
甚至一些宗族還會(huì)采取措施，幫助族人解決因無(wú)子而帶來(lái)的問(wèn)題。例如，清代常熟丁氏義莊就會(huì)提供資金資助，使無(wú)子的男子能夠順利續(xù)娶。
宗族的支持與法律的保障相結(jié)合，使得納妾成為了解決“無(wú)子”問(wèn)題的常規(guī)手段。
然而，并非所有家庭都有條件通過(guò)納妾來(lái)解決“無(wú)子”問(wèn)題。
納妾不僅是一個(gè)社會(huì)和法律行為，更是一個(gè)需要經(jīng)濟(jì)支撐的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
在中國(guó)古代社會(huì)，特別是在平民家庭中，納妾需要支付額外的經(jīng)濟(jì)成本，包括妾室的彩禮、生活費(fèi)用等。
如果家庭的經(jīng)濟(jì)狀況不允許，納妾就變得困難。因此，只有那些擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家庭，才有能力采取納妾這一手段來(lái)延續(xù)家族的血脈。
典妻——應(yīng)付“無(wú)子”問(wèn)題的非常規(guī)手段之一
正因?yàn)椤凹{妾”有一定的經(jīng)濟(jì)門(mén)檻，因而在面對(duì)“無(wú)子”問(wèn)題時(shí)，還產(chǎn)生了許多“非常規(guī)化”的手段。
“典妻”就是其中之一。
“典妻”即將妻子作為財(cái)物進(jìn)行質(zhì)押或交易，以應(yīng)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困境或延續(xù)家族香火。
盡管這一習(xí)俗最初并非為了“無(wú)子”而設(shè)，但它在某些情況下成為了解決“無(wú)嗣”問(wèn)題的方式。
“典妻”這一習(xí)俗最早可以追溯到西漢時(shí)期，盡管當(dāng)時(shí)的法律并沒(méi)有明確規(guī)定這一行為，但民間已有“嫁賣妻子”的現(xiàn)象。
漢元帝曾嘗試通過(guò)法令限制這一行為，但未能奏效。
隨著時(shí)間的推移，尤其到了南北朝時(shí)期，“典妻”逐漸從最初的“嫁妻”演變?yōu)楦鼮閺?fù)雜的“質(zhì)妻”形式。
在一些貧困的家庭中，妻子被視為一種交換資源的手段，通過(guò)將妻子“典”出去換取經(jīng)濟(jì)支持，家庭就能暫時(shí)擺脫困境。
而接受“典妻”的家庭，也能實(shí)現(xiàn)“傳宗接代”的目的。
進(jìn)入唐宋時(shí)期，典妻的形式進(jìn)一步成熟，成為一種正式的民間習(xí)俗，尤其在江南一帶廣泛流行。
典妻的操作一般通過(guò)訂立契約來(lái)進(jìn)行。
許多典妻契約都會(huì)明確約定期限，在這一期間，妻子將生活在承典人的家庭中，期間丈夫無(wú)法干預(yù)。
盡管“典妻”常常是為了緩解經(jīng)濟(jì)壓力，但許多情況下，妻子一旦被典出去，便很難回歸原家庭，甚至發(fā)生夫妻關(guān)系的割裂。
在宋朝，民間的“雇妻”現(xiàn)象逐漸與典妻行為交織在一起，很多妻子在這一過(guò)程中會(huì)被迫為他人生活，直至契約期滿或者發(fā)生其他變故。
“典妻”這一習(xí)俗暴露了古代社會(huì)對(duì)家庭倫理的復(fù)雜態(tài)度。
一方面，家庭經(jīng)濟(jì)困境和天災(zāi)人禍讓很多下層民眾在生死存亡的邊緣作出極端選擇，典妻成為了他們緩解困境的一種手段。
另一方面，典妻所涉及的“人身交易”則破壞了傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系，甚至導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的瓦解。
正如唐宋時(shí)期的文人所指出的，典妻行為不僅破壞了家庭和社會(huì)的基本倫理，還滋生了大量的社會(huì)問(wèn)題，甚至引發(fā)了暴力沖突。
這種行為在一定程度上反映了古代社會(huì)對(duì)家族傳承的強(qiáng)烈需求，以及對(duì)女性地位的貶低。
雖然許多典妻契約中規(guī)定了妻子可以在期滿后歸還給丈夫，但由于多種原因，包括丈夫的經(jīng)濟(jì)困境和妻子對(duì)新生活的依賴，許多妻子并未能按期歸回原配家庭，甚至有些女性最終選擇與承典人共同生活，形成了所謂的“新家庭”。
摸秋——應(yīng)付“無(wú)子”問(wèn)題的非常規(guī)手段之二
為了解決無(wú)子問(wèn)題，中國(guó)古人除了“納妾”或“典妻”等手段，還有一些更加荒誕和離奇的風(fēng)俗。
如“摸秋”這一獨(dú)特的習(xí)俗，就成為了古人應(yīng)對(duì)“無(wú)子”問(wèn)題的又一非常規(guī)手段。
“摸秋”習(xí)俗主要流行于南京及其周邊地區(qū)，尤其是江南一帶的鄉(xiāng)村。在中秋之夜尤為盛行。
根據(jù)清代《金陵瑣志》和光緒年間《六合縣志》中的記載，南京及周圍地區(qū)的婦女，特別是那些多年未能懷孕的婦女，會(huì)在中秋月夜偷偷進(jìn)入菜園，摘取一只瓜，以此作為“宜男之兆”。
這種做法背后隱藏著一種古老的迷信信仰，認(rèn)為瓜的成熟象征著人類的足月，且瓜籽繁多，寓意著多子多福。
通過(guò)這一行為，婦女們相信自己能夠得到月亮的庇護(hù)，從而懷上孩子，迎來(lái)家族的延續(xù)。
“摸秋”習(xí)俗的核心寓意在于瓜作為多子和傳宗接代的象征。
瓜的果實(shí)中含有許多籽，而籽繁多的特點(diǎn)被視為生育的象征，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的觀念中，子嗣多被認(rèn)為是家族繁榮昌盛的標(biāo)志。
此外，瓜藤蔓延、果實(shí)掛滿藤蔓的場(chǎng)景，也被賦予了“瓜瓞綿綿”的吉祥寓意，象征著家族的后代延綿不絕。
“摸秋”習(xí)俗雖然起源于江南，但隨著時(shí)間的推移，逐漸在其他地區(qū)得到傳播，并且在不同地區(qū)發(fā)展出了各自的變體。
例如，在貴州土家族地區(qū)，當(dāng)婦女婚后三年未能懷孕時(shí)，親友會(huì)從瓜田偷偷取瓜，并用一種富有儀式感的方式將瓜送到不孕婦家，甚至?xí)o瓜穿上小兒的衣服，隨后不孕婦會(huì)在床上伴瓜而眠，認(rèn)為這樣能觸發(fā)“懷孕”的奇跡。
在山西祁縣一帶，送瓜祈孕的方式有所不同，婦女們用青蘿卜代替南瓜，蘿卜被剖去表皮，涂上油彩畫(huà)上娃娃臉，制成“七子蘿卜”。
這七個(gè)蘿卜象征著五個(gè)男孩和兩個(gè)女孩，被放到不孕婦的床上，祈求她能夠懷孕。
這種由瓜到蘿卜的轉(zhuǎn)變，也反映了地方風(fēng)俗與文化的差異。
雖然形式不同，但“摸秋”習(xí)俗的核心目的始終未變，即通過(guò)某種儀式化的行為來(lái)祈求子嗣，幫助那些未能懷孕的婦女?dāng)[脫不育的困境。
到了清末，送瓜祝子的習(xí)俗已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)龐大的規(guī)模。在漢口地區(qū)，親友們會(huì)集資組織送瓜儀式，隊(duì)伍中不僅有持瓜的人，還會(huì)有街牌、鑼鼓等道具，甚至有類似“麒麟送子”的象征性表演，借此來(lái)增強(qiáng)儀式的神秘性與莊重性。
這個(gè)過(guò)程不僅僅是簡(jiǎn)單的送瓜行為，更是一場(chǎng)“公共儀式”，旨在通過(guò)集體的力量祈求個(gè)人的幸福和家庭的延續(xù)。
“摸秋”習(xí)俗的背后反映了古代中國(guó)社會(huì)對(duì)于子嗣的極度關(guān)注與重視，甚至到了一種離奇和荒誕的程度。
此外，中國(guó)古人為了求子，所使用的荒誕手段還有很多，比如求佛拜神等等迷信方式。
隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，這些習(xí)俗早已逐漸消逝，它們的荒謬性和非理性也暴露無(wú)遺。
盡管如此，這些歷史遺存依然是我們了解古代文化、民俗與社會(huì)思維的重要窗口。
參考資料：
陶思炎：產(chǎn)育趣俗三題，《民俗研究》，1996 (01)
姜守誠(chéng)：試論《太平經(jīng)》的“廣嗣”之術(shù)——兼論秦漢時(shí)期子嗣觀念之演變，《中國(guó)哲學(xué)史》， 2007 (03)
王璐、趙昆：“不孝有三,無(wú)后為大”孝道觀探析，《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017 ,20 (03)
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