從犍陀羅與印度的造像風(fēng)格說起
由于地理、宗教、文化上的關(guān)系，西藏佛像的造像風(fēng)格與毗鄰的印度、尼泊爾、巴基斯坦以及內(nèi)陸漢傳佛像有著千絲萬縷的聯(lián)系，特別是小型銅佛造像方便攜帶，流動性極大，在文物鑒定中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)各種風(fēng)格的造像，因此，對這些小型佛像的認(rèn)識是一門很深的學(xué)問。
在認(rèn)識和理解西藏佛造像系統(tǒng)前，應(yīng)該先從佛教造像的源頭犍陀羅與印度兩大系統(tǒng)的造像風(fēng)格說起。
犍陀羅是古代的地名，位于今巴基斯坦和印度的西北部一帶，中心即現(xiàn)在的巴基斯坦白沙瓦。學(xué)術(shù)上將這一地區(qū)考古發(fā)掘而發(fā)現(xiàn)的帶有希臘藝術(shù)成因的佛造像稱 為犍陀羅體系的佛教造像。
公元前322年希臘的馬其頓王亞歷山大率軍侵略過這一地區(qū)，在其所到之處的中亞和西北印度建立了大大小小的希臘化諸侯國。公元一世紀(jì)中葉建立的貴霜王國至迦膩色迦王時(shí)(120-162年左右)遷都白沙瓦。迦膩色迦王極力推廣佛教，舉行了第四次佛典集結(jié)，大乘佛教首先在這里興起，犍陀羅成為西北印度佛教中心。在希臘文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了著名的犍陀羅佛教藝術(shù)。貴霜時(shí)代佛教雕刻有兩大中心：犍陀羅和印度中北部的馬土臘。
犍陀羅佛造像
犍陀羅造像以石雕為主流，亦有銅鑄和粘土造像，犍陀羅佛教藝術(shù)可以說是印度佛教的內(nèi)容與希臘、羅馬的雕刻結(jié)合而產(chǎn)生的。
相對于犍陀羅的藝術(shù)家來說，佛教是從印度傳播而來的宗教，在沒有范本借鑒的情況下，雖然他們盡量遵循著佛經(jīng)的記載刻畫，但藝術(shù)家耳喧目染的仍是希臘式 的風(fēng)土建筑、衣著以及傳統(tǒng)的希臘人物造像，作品仍是希臘風(fēng)格。
出現(xiàn)佛陀的雕刻形象應(yīng)是公元二世紀(jì)前后，是犍陀羅地區(qū)的貴霜族人最先按照他們的理念創(chuàng)造出了佛陀的現(xiàn)象。佛陀多著通肩式大衣(少數(shù)亦作袒右肩式大衣) ，大衣的褶紋起伏很大，立體感很強(qiáng)，衣紋走向從右上往左下傾斜，佛陀的左手總是習(xí)慣性地抓握著大衣的一角，可遠(yuǎn)窺古希臘人像雕刻的姿勢。
佛的頭發(fā)呈水波狀或渦卷狀，水波狀的頭發(fā)仍是希臘式的，覆蓋著肉鬈。鼻梁與額頭成一線，凹目高鼻，薄唇，蓄有兩撇上翹的小胡須，這是所謂歐洲雅利安人 面型。
菩薩穿裙，袒上身。上身往往搭裹一條布，從左肩搭于右手上。頸部飾有頸圈、項(xiàng)鏈、瓔珞等物，形體健壯，身材粗短，姿態(tài)有力，猶如年輕的男性武士。菩薩的頭發(fā)更濃密，發(fā)型翻卷頗為自由浪漫，為束扎頭發(fā)，頭發(fā)正中有方形飾物和大花卷，寶繒(繒帶即束發(fā)的帶子)在腦后結(jié)為四根，在兩耳側(cè)如蝶般飛舞飄揚(yáng)。耳朵上有耳飾。
佛、菩薩像大多有同心圓形光背，下為四方形臺座，臺座四周刻供養(yǎng)人或左右為二獅子，中間置水瓶花葉。犍陀羅造像題材單尊像較為單純，為佛陀像、出家前的釋迦太子像、彌勒菩薩像、思惟菩薩像以及我們熟知的各種佛經(jīng)典故和八相成道成組的故事等。
犍陀羅石雕的石質(zhì)多為本地區(qū)所產(chǎn)的青冷色的巖石，石質(zhì)細(xì)密，適于雕刻。
馬土臘造像
馬土臘式是貴霜王朝的另一個(gè)雕刻系統(tǒng)。位于印度德里南150公里的朱木拿河岸，曾經(jīng)是貴霜王國的三處都邸之一。 雕刻用石為這一帶盛產(chǎn)的桔紅色砂石。馬土臘的雕刻傳統(tǒng)頗為悠久，早期也遵循佛陀不表現(xiàn)的傳統(tǒng)。
馬土臘地區(qū)的文化也有希臘文化的影響，犍陀羅的造像風(fēng)格時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。
馬土臘造像的大衣較犍陀羅薄透，體軀突顯，衣紋常見有隆起的扁楞狀上加刻陰線，或扁圓形衣紋凸起。
佛教造像的另一個(gè)源頭是印度造像。公元4世紀(jì)初，印度人旃陀羅笈多一世所統(tǒng)領(lǐng)的摩揭陀國占據(jù)了恒河中部地區(qū)，后又將中印度和北印度全部納入其版圖，建立 了笈多王朝。
笈多時(shí)期的馬土臘雕刻達(dá)到了全盛期。其中心是薩爾那特。
笈多時(shí)期的馬土臘造像和薩爾那特造像
笈多時(shí)期的馬土臘造像是印度雕刻史上的黃金時(shí)期，希臘化的影響融于其中，但絲毫不露生硬痕跡。4-5世紀(jì)的佛像樣式成規(guī)范化，各部位的標(biāo)準(zhǔn)與佛經(jīng)記載相吻合，馬土臘造像對以后歷代佛教造像影響極大，其造像準(zhǔn)則至今仍被有意無意地遵循著。包括此系統(tǒng)的薩爾那特造像樣式與其并行不悖，經(jīng)常能在以后的西藏造 像上發(fā)現(xiàn)其影子。
馬土臘的佛陀像為螺發(fā)，螺發(fā)右旋，肉髻高圓，兩眉間有白毫，眉毛修長高挑，大眼瞼微睜低斂，鼻梁修長挺拔，上嘴唇較薄，下嘴唇較厚，呈典型的印度美男 子形象。表情端莊靜寂，給人以超脫典雅之美。
佛陀身著通肩式大衣，極為薄透，大衣有如濕衣狀緊貼軀干，四肢突顯，甚至可微妙地表現(xiàn)出大衣內(nèi)著裙裝腰部系的紐結(jié)。
馬土臘造像衣紋最具獨(dú)特風(fēng)格，走向呈U形，每根線平行地均勻分布在大衣上，在胸前呈半同心圓形，極富裝飾性。衣紋的斷面是圓繩狀的，如細(xì)繩均勻地纏繞于 身上。全身衣紋的分布仍呈從右上方向左下方傾斜，是犍陀羅衣紋的歸納變形。
佛像身材修長，比例舒展勻稱。圓形光背文飾繁縟精美，刀法細(xì)膩。是古印度佛教藝術(shù)的頂峰。
馬土臘位于朱木拿河上游，薩爾那特位于恒河與朱木拿河合流后的恒河下游，是著名的佛初轉(zhuǎn)法輪地，也是笈多時(shí)期的另一個(gè)雕刻中心。
薩爾那特佛像大衣更薄透，軀干四肢更突顯，全身沒有一根衣紋，淺淺地作出領(lǐng)口、袖口和大衣的下擺部，使人僅僅覺得有大衣的存在而已。
薩爾那特式佛像影響深遠(yuǎn)，尤其是藏傳佛教造像上可不時(shí)窺見其濃重跡。
西藏西部造像帶有東印度帕拉式風(fēng)格
由于西藏地接中亞和印度次大陸，造像類型也深受這些毗鄰地區(qū)風(fēng)格的影響。但因毗鄰地區(qū)的多樣性，各地區(qū)有所差別。
藏西佛教的中心地和佛像產(chǎn)地主要是古代古格王朝勢力范圍，大致是現(xiàn)在的阿里地區(qū)，還包括印度的拉達(dá)克。
早期藏西造像為9-12世紀(jì)作品，普遍造型粗獷、樸實(shí)，比例、動態(tài)上不太協(xié)調(diào)，是一種兒童畫式的稚拙感，純樸可愛，天真童趣，反映出藏地佛教雕塑的童年期 面貌。藏族工匠在仿造外來形式的過程中，以自己獨(dú)特的審美情趣，逐漸形成本民族的風(fēng)格。
造像以黃銅制作，極少鍍金，眼喜嵌銀，大杏眼圓睜，瓔珞花紋嵌銀絲、紅銅絲或嵌松石，菩薩、明王身軀粗大，持物如寶劍、金剛杵等亦嫌笨拙，動態(tài)的明王 雙目圓睜，臉邊刻一道棱邊，表現(xiàn)胡子，染成紅色，似戴一副面具，姿態(tài)夸張，如玩偶。臺座為束腰方臺，上飾獅子，蓮瓣簡略寬肥。
菩薩的束發(fā)高聳成梯形，寶冠以三葉飾片組成，很簡略，繒帶在雙耳上方結(jié)成扇形或團(tuán)花結(jié)，外形突出，裙上飾有雙行陰刻線，上敲梅花。光背是瘦長的橢圓形 ，頂有小塔，邊緣飾火焰或卷草，喜鏤空。這個(gè)時(shí)期的西藏造像在西藏佛教后宏期的初期，處于模仿、消化、發(fā)展階段。
13-15世紀(jì)的藏西造像開始形成自己鮮明的風(fēng)格，向著唯美主義發(fā)展，15世紀(jì)達(dá)到了頂峰。此風(fēng)格體現(xiàn)在菩薩造像上，比例勻稱，身軀舒展，手腳極富寫實(shí)功力，寶冠、繒帶、耳環(huán)等制作得玲瓏剔透，細(xì)部鑿刻花紋精美，加上帔帛卷草紋光背，極盡浮飾之美，其華麗流動的卷草光背為東印度帕拉風(fēng)格在藏西的復(fù)興。
整體造型呈三角形，臺座呈大梯形，底邊外張，蓮瓣肥大，瓣尖微翹，臺座邊緣飾連珠紋。臉型多寬額，臉部略瘦，五官刻畫深刻，眉毛突起，眉弓部刻陰線。 17世紀(jì)以后的作品極為罕見，隨著古格王朝的滅亡，這個(gè)地區(qū)的佛教也隨之衰落。由于印度佛教被伊斯蘭教所替代，佛教滅跡，佛教藝術(shù)對藏西佛像的影響讓位于尼泊爾。
西藏中部造像優(yōu)美典雅，可追溯馬土臘造像源淵
西藏中部的拉薩和后藏的日喀則、江孜一帶是另一種造像風(fēng)格占主導(dǎo)。尼泊爾和西藏混合的風(fēng)格為主流兼有漢地因素，且此藝術(shù)風(fēng)格廣泛流傳于西藏佛教所傳播 的范圍并遠(yuǎn)播到中原乃至江南地區(qū)。
佛陀的頭部碩大，高肉髻，整體呈倒梯形，額頭寬闊，五官集中，肩部極飽滿，雙腿敦厚結(jié)實(shí)。兩側(cè)的脅侍菩薩身體呈S型，束發(fā)高聳軀體極富動感和人體之美， 有的穿漢式大衣。
度母的肢體突顯，寬額式頭部，飾物薄透，身體上下圍比例均勻合理，是尼泊爾 度母的基本格式。
金剛力士寬圓臉型，圓睜的眼，肥短的體軀，樣式完全來自尼泊爾。
總之，西藏中部的藏傳佛教區(qū)域在12-13世紀(jì)的作品是尼泊爾和西藏的混合樣式，又有漢族藝術(shù)的因素融匯其中。此時(shí)的造像技術(shù)有了極大的提高，技法嫻熟，雖然尼泊爾的色彩濃厚，但技法上沒有生搬硬套的感覺，而是一種工整纖細(xì)的風(fēng)格。
13世紀(jì)后，西藏納入祖國版圖，相對統(tǒng)一的政治局面必然對佛教及其藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。這種統(tǒng)一的風(fēng)格表現(xiàn)在藏佛的帽冠裝飾、蓮座背光形式基本一致 。
在14-17世紀(jì)，佛造像藝術(shù)高度成熟，東印度的帕拉樣式等融于西藏本土樣式。在西藏造像樣式上最明顯的特征仍可見尼泊爾樣式的某些基本要素，但尼泊爾造像 強(qiáng)調(diào)的寬額、飽滿寬厚的肩部和胸部恰倒好處地得到削減。
漢地樣式也隨著漢藏交流的增多而融入藏傳造像，使其在吸收了各種文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了西藏獨(dú)具特色的優(yōu)美典雅的造像樣式。此期的造像比例協(xié)調(diào)，造型準(zhǔn)確 ，細(xì)部刻畫生動，五官端正優(yōu)美，它將各式佛像造型上的偏激之處全部軟化、弱化，形成一種新的成熟的恰到好處的造像。
15世紀(jì)左右的五葉冠式樣比較統(tǒng)一，五葉冠正中一葉突出，刻寶珠，下托彎月形裝飾。蓮座為圓角三角形，仰覆蓮花，上下座面兩道細(xì)連珠線。蓮瓣細(xì)密，瓣尖 刻卷云紋。背光為橢圓、葫蘆形兩種。以后的變化只在寶冠、蓮瓣的細(xì)部。
明代的歷史資料記載，佛像已成為與青藏宗教上層互相饋贈的禮品，成為雙方通納的固定項(xiàng)目，是祈福、吉祥的象征物。每年大批的青藏僧界人士以各種名義到 明朝廷朝奉，禮品中必有佛像。在這種交流下，漢式的佛像與西藏的佛像在樣式上也有趨于一致的傾向。
西藏的造像不同于漢地的喜用漢式衣著，多采用無衣紋式的衣著，可看作是遠(yuǎn)承印度薩爾那特式造像的傳統(tǒng)以尼泊爾造像為基礎(chǔ)框架而來的。
在許多造像上也可看到衣紋喜用雙箍狀，有如雙繩紋纏繞在身上，在實(shí)際上要追溯到馬土臘造像的淵源，華麗的造像又喜在無關(guān)緊要之處嵌松石、寶石，有時(shí)反 倒有畫蛇添足的感覺。
這一時(shí)期寫實(shí)水準(zhǔn)空前提高，高僧的寫實(shí)性肖像流行，造型準(zhǔn)確，每位高僧像各具特點(diǎn)。有的雖然僅有數(shù)公分高，但技藝是大手筆，令人驚嘆。造像材料多用紅 銅，金色偏紅。小像底部的封底多用包裹法，大像則是底邊剁出毛刺以固定封底 。
西藏東部造像融蒙漢特點(diǎn)
西藏東部(包括四川、青海、甘肅西藏)以昌都地區(qū)為中心制作的佛像統(tǒng)稱藏東佛像。
藏東佛像到底應(yīng)是什么面目，哪些屬于藏東的標(biāo)準(zhǔn)像較難比定。我們上述的諸種大的佛造像系統(tǒng)，基本都是分布在喜馬拉雅山一線上，可稱為喜馬拉雅文化，其 中又以拉窿為中心領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)造像潮流，且遠(yuǎn)播到甘肅、青海和蒙古地區(qū)，尤其是14世紀(jì)以后，風(fēng)格更趨于統(tǒng)一。
那些與上述幾大類造像風(fēng)格都對不上號，風(fēng)格上又帶有漢族和蒙古人種特點(diǎn)的造像，往往歸于藏東或蒙古。
藏東的造像似乎較樸素，所見的相當(dāng)于明代的造像有不少是不鎏金的，細(xì)部各方面不夠精工制作，因地接蒙古和漢族地區(qū)，風(fēng)格上有蒙、漢的影響。
