克什米爾造像藝術(shù) 黃春和
克什米爾，古稱罽賓，迦濕彌羅等名，我國歷史文獻(xiàn)中關(guān)于它的記載頗多。位于喜瑪拉雅山西面，東臨我國的新疆、西藏，南面是印度，西北面與巴基斯坦接壤，連結(jié)著中亞、南亞和東亞廣大的地區(qū)和國家，地位位置十分重要。在古代歷史上，它憑著這一特殊的地位位置為東方和西方，特別是中國與印巴次大陸各地的政克什米爾，古稱罽賓，迦濕彌羅等名，我國歷史文獻(xiàn)中關(guān)于它的記載頗多。位于喜瑪拉雅山西面，東臨我國的新疆、西藏，南面是印度，西北面與巴基斯坦接壤，連結(jié)著中亞、南亞和東亞廣大的地區(qū)和國家，地位位置十分重要。在古代歷史上，它憑著這一特殊的地位位置為東方和西方，特別是中國與印巴次大陸各地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)的交流發(fā)揮了重要的橋梁作用，同時也得以不斷吸收這些地方的文化，并將它們?nèi)跒橐粻t，從而形成了這一地區(qū)復(fù)合型的文化模式和風(fēng)貌。我們探討克什米爾的佛教造像藝術(shù)，無疑要把它置于這一獨特的文化模式中來進(jìn)行。治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)的交流發(fā)揮了重要的橋梁作用，同時也得以不斷吸收這些地方的文化，并將它們?nèi)跒橐粻t，從而形成了這一地區(qū)復(fù)合型的文化模式和風(fēng)貌。我們探討克什米爾的佛教造像藝術(shù)，無疑要把它置于這一獨特的文化模式中來進(jìn)行。
釋迦牟尼立像 西北印度 克什米爾（迦爾郭吒王朝） 約公元650~700年
高85厘米（布達(dá)拉宮藏） 為西藏所見最早紀(jì)年的印度佛像之一。
佛教藝術(shù)的發(fā)展與佛教的發(fā)展是分不開的。因此，首先還是讓我們簡單回溯一下克什米爾佛教的傳播與發(fā)展情況。歷史上，克什米爾由一些神秘的宗教世界包圍，周圍的國家和地區(qū)都有其代表性的宗教，這樣的宗教氛圍決定了克什米爾對宗教必然選擇。在各種宗教中，佛教最早傳入這里，在歷史上影響最長久。史載公元前三世紀(jì)時印度孔雀王朝第三世阿育王派遣末田地長老來此傳法，首開其端緒。從史料的記載看，7世紀(jì)前克什米爾主要盛行佛教小乘的“說一切有部”。印度佛教史上著名的《彌蘭陀王問經(jīng)》（又稱《那先比丘經(jīng)》），就是克什米爾僧人那先應(yīng)國王彌蘭陀之請而演說的佛教小乘經(jīng)典；此事發(fā)生在公元前2世紀(jì)左右。5至7世紀(jì)時，克什米爾僧人來華傳教不斷，從他們的譯籍也可以看出克什米爾此期佛教崇尚小乘的傾向。10世紀(jì)時，西藏古格王朝國王意希沃（后出家，法名智光）選派族中21人赴克什米爾學(xué)習(xí)密教，在這21人中，仁欽桑布所獲成就最大，他學(xué)成歸國時專門邀請了32位克什米爾大師來古格弘法和幫助造像。這次求法活動揭開了西藏后弘期佛教的序幕，在西藏佛教史上稱為“上路弘法”。10世紀(jì)后克什米爾與古格王朝佛教交流不斷，十分頻繁，直到1339年克什米爾為伊斯蘭民族侵占，兩地佛教交流暫告中止。這些交流情況表明，7世紀(jì)后的克什米爾佛教主要為大乘密教。由上可以看出，克什米爾佛教的連續(xù)發(fā)展有近一千六百年的歷史，其佛教造像的歷史亦由此可以推知。
釋迦牟尼立像 西北印度 克什米爾（迦爾郭吒王朝） 約公元650~700年，高94厘米（布達(dá)拉宮 琍瑪拉康殿藏）
克什米爾造像藝術(shù)與印度造像藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展也是同步的，因為克什米爾處在古印度犍陀羅藝術(shù)的影響圈內(nèi)，早期印度犍陀羅藝術(shù)必然要影響到這里。可是由于克什米爾歷史較為復(fù)雜，我們要理出一條它的清晰發(fā)展脈絡(luò)是十分困難的。從克什米爾佛教發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)存造像實物兩方面分析，筆者以為7世紀(jì)前克什米爾造像藝術(shù)不甚興旺，它的繁榮是在7世紀(jì)以后，這種情形與7世紀(jì)前后佛教的發(fā)展有著密切的關(guān)系。7世紀(jì)前克什米爾流行的小乘佛教注重宗教實踐，而對神像的崇奉類別和數(shù)量甚少。7世紀(jì)后傳入的密教則不然。密教主張“即事而真”，“三密相應(yīng)”，具體地說就是修行者必須選擇一個具體的本尊（神像）作為修法的依止，手結(jié)本尊印契，口誦本尊真言，意作本尊觀想，進(jìn)而達(dá)到身與本尊合一，即身成佛的圓滿境地。由于佛像在密教修法中占居如此重要的地位，所以造像事業(yè)隨之繁榮，興旺起來。現(xiàn)存的克什米爾造像大多是7世紀(jì)后的作品，克什米爾造像藝術(shù)的特色也是在7世紀(jì)后顯露出來。所以，本篇所探討的克什米爾造像藝術(shù)主要是就7世紀(jì)后的歷史而言。
度母 彌勒 釋迦牟尼佛 蓮花手觀音 顰眉佛母 中國西藏西部克什米爾風(fēng)格（普蘭——古格王朝） 公元10~11世紀(jì)，高19.6厘米 寬：25厘米（拉薩 大昭寺藏 藏品）
克什米爾造像藝術(shù)是一種多種文化和藝術(shù)成分混合的形式。從總體上看，犍陀羅藝術(shù)仍是其藝術(shù)的主流，同時又吸收了較多的笈多藝術(shù)形式和手法，另外中亞地區(qū)的波斯薩珊文化在造像身上也留下了很深的印記；再就是本地區(qū)獨特的工藝在造像上的運用和體現(xiàn)，這些文化藝術(shù)因素共同構(gòu)成了這一地區(qū)的獨特的造像藝術(shù)風(fēng)格。其藝術(shù)特征表現(xiàn)為：面部：臉龐豐圓，雙目平直，眼大無神，眉似彎月，眉間飾白毫，鼻梁扁平，大耳垂肩。其中最為突出的是造像的眼睛，雙目睜視，形同魚肚，為克什米爾造像的重要標(biāo)志，我們在新疆和西藏阿里等地的石窟和寺院壁畫中也可見到這種眼神，可能都是受了8世紀(jì)后北印度藝術(shù)的影響。
二十二臂密教男尊 中國西藏西部克什米爾風(fēng)格（普蘭——古格王朝） 公元10世紀(jì)，高25.5厘米
（拉薩 大昭寺藏 ）
頭飾：佛像一般頭飾不規(guī)則螺發(fā)，頭頂?shù)娜怊俅T大平緩，為典型的犍陀羅樣式。菩薩的冠式除傳統(tǒng)的犍陀羅式扇形發(fā)髻冠外，又出現(xiàn)了花冠正面裝飾半月的冠式。據(jù)國外的專家考證，它是從波斯薩珊王朝的王冠上移植過來的。從現(xiàn)存的造像實物看，這種頭冠最早出現(xiàn)于8世紀(jì)，約于10世紀(jì)時傳到尼泊爾，后來又經(jīng)尼泊爾傳達(dá)西藏。在不斷的流傳過程中，半月的形制發(fā)生了一些變化，克什米爾造像上的半月形象寫實、逼真，而到尼泊爾、西藏就完全藝術(shù)化了。另外，菩薩耳際垂下的發(fā)辮，或稱為寶繒，形制頗為古樸，也可看出是繼承犍陀羅的樣式。
服飾：佛像著偏袒右肩袈裟或通肩袈裟，表現(xiàn)手法主要采取薩爾納特式風(fēng)格，即僅在領(lǐng)口、袖口和小腿部位刻劃些袈裟的衣褶，以示身上著衣。菩薩像是上身袒露，下身著裙，衣紋表現(xiàn)與佛像相同。不過，犍陀羅式的寫實衣紋偶爾也可見于佛菩薩像的局部：或大腿上；或手臂上。佛像無飾物，菩薩像裝飾亦很樸素，裝飾風(fēng)格基本為犍陀羅式，古樸寫實。
造型：軀體深厚，肢體壯碩，短粗，保持了犍陀羅造像古樸渾厚之風(fēng)。佛像或坐或立，習(xí)慣右手結(jié)說法印，手勢自然親切。菩薩身姿略帶扭曲，但女性特征不明顯。
座式：多為方形臺座，有的有二、三層，上面刻雙獅、力士、聯(lián)珠紋；佛座上習(xí)慣加坐墊。斯瓦特造像的佛座一般為臺座上施蓮花瓣，這一作風(fēng)在克什米爾造像上偶爾也可以看到，但常見的是在臺座之下。蓮瓣亦為犍陀羅式寬扁葉片形，古樸大方。
工藝特色：克什米爾造像多為黃銅制作，質(zhì)地瑩潤光亮，一般不鎏金，有時僅在面部漆金。造像是整體鑄就，鑄完后進(jìn)行拋光處理，看上去光潤圓滑，沒有一點棱角，遠(yuǎn)效果很好，但近看五官及其他細(xì)部均十分模糊。拋光后，還有一道重要工序，那就是嵌活。從現(xiàn)存實物看，一般是眼睛嵌銀，白毫及大腿衣裙上用菱形塊紅銅鑲嵌。這種鑲嵌工藝是克什米爾地區(qū)特有的，后來影響到西藏古格王朝的佛教造像上。西藏流傳的“古格銀眼”，指的就是古格的佛像眼睛上嵌有白銀。這些工藝特征對鑒別克什米爾和古格佛教造像具有重要參考價值。
當(dāng)然，克什米爾造像在藝術(shù)風(fēng)格上不是一成不變的，也有時代的差異。上面歸納的主要是8世紀(jì)至10世紀(jì)克什米爾的造像藝術(shù)特征。到11世紀(jì)時，克什米爾造像在風(fēng)格上就發(fā)生了一些變化。主要表現(xiàn)為：整體造型由渾厚變得瘦削，軀體修長，手臂和兩腿尤為突出；腰部較細(xì)，菩薩像呈三曲姿勢，乳房隆起，開始顯示出女性的特征；裝飾趨向繁褥，飾物風(fēng)格偏向世俗化，與尼泊爾造像大體一致；本地區(qū)獨特的工藝在造像上有更明顯的體現(xiàn)。另外，還有一個突出特征，此時的造像開始追求肌肉的組織，在造像的小腹部，明顯可見肌肉鼓漲，形成幾個小圓包，顯得勁健有力。這種風(fēng)格在新疆、西藏阿里和甘肅敦煌等地的石窟和寺院壁畫中亦可見到，不過那是用對比的顏色和深淺層次強(qiáng)調(diào)凹凸的感覺。這種表現(xiàn)肌肉凹凸的手法應(yīng)屬于犍陀羅藝術(shù)的表現(xiàn)手法，與印度本土崇尚豐滿的審美特點迥乎不同。這種對肌肉的不同表現(xiàn)手法也可以看出東西方文化和藝術(shù)的不同追求。
克什米爾造像藝術(shù)是印巴次大陸一個獨特的藝術(shù)形式，文化內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。本文只是提出了一點初淺的看法，還有很多問題需要作深入研究：其藝術(shù)風(fēng)格的來源及藝術(shù)特征所蘊含的宗教、文化內(nèi)涵，有待我們作進(jìn)一步的探討?？耸裁谞栕鳛楣糯z綢之路上的重站，其藝術(shù)風(fēng)格對我國的西域藝術(shù)的影響，也值得我們注意；另外，克什米爾是我國西藏后弘期佛教的源頭之一，它在幫助復(fù)興西藏佛教的同時，也帶動了西藏佛教藝術(shù)的復(fù)興，其藝術(shù)風(fēng)格對西藏古格造像風(fēng)格的形成產(chǎn)生了極大的影響，這也是研究克什米爾造像藝術(shù)不可忽視的。
編輯：云龍游客
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