近讀一位學(xué)者關(guān)于秦代歷史的札記，其中論及秦代（指秦始皇時(shí)代）沒有“提出一個(gè)理想來”，所有的詔書“沒有一個(gè)說建國的目的在哪里”，因而得出秦代是一個(gè)“沒有社會(huì)基礎(chǔ)支持”的帝國的結(jié)論。這樣的觀點(diǎn)雖有漢初的“過秦”論作支持，但對(duì)于秦始皇來說卻是一種不太公平的理解。實(shí)際上，秦始皇并不完全是在戰(zhàn)國混戰(zhàn)的歷史中走出來的一位暴君，也不能把他的行為完全看作統(tǒng)一以后秦代社會(huì)的對(duì)立面，在砸碎舊的政治秩序之后，秦始皇也有關(guān)于新的社會(huì)秩序建設(shè)的思想。只不過有些歷史的真實(shí)往往藏在歷史的細(xì)節(jié)之中，不去悉心體會(huì)，不做具體分析，是很難挖掘出來的?，F(xiàn)姑從沙丘遺詔說起。
公元前210年（秦始皇三十七年），出巡東南之后西歸的秦始皇在沙丘病逝?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載秦始皇臨死之前，給公子扶蘇留下一道遺詔：“與喪會(huì)咸陽而葬?！币庵敢鎏K從上郡回到咸陽參與葬禮。這道遺詔在《李斯列傳》中還有“以兵屬蒙恬”及“與喪會(huì)咸陽而立為嗣”諸語，可見遺詔的實(shí)態(tài)究竟如何很難知曉了。秦始皇有20余子，胡亥是他所愛的小兒子，并且當(dāng)時(shí)就在他的身邊，扶蘇雖是長子，但秦始皇似乎并不怎么喜歡他，那么這道遺詔究竟想要表達(dá)什么呢？趙高看出了其中的奧秘。他告訴胡亥：始皇獨(dú)賜長子書，是明確表示要立扶蘇為皇帝。胡亥也認(rèn)為父親的意思就是如此。此后趙高與胡亥、李斯密謀逼死扶蘇并造成秦代歷史的重大轉(zhuǎn)折是人們耳熟能詳?shù)氖铝恕?br>
從史料的記載來看，秦始皇與他的長子扶蘇之間在思想上并不協(xié)調(diào)。如秦始皇坑“諸生”于咸陽，扶蘇就曾勸諫。史書記載，扶蘇“剛毅而武勇，信人而奮士”，這與剛愎自用，“樂以刑殺為威”的秦始皇在性格上似乎很不相同。史書又說，扶蘇屢次上書，“議時(shí)政”。這種矛盾后來發(fā)展到秦始皇難以容忍而把他趕到邊郡監(jiān)軍為止。既然如此，秦始皇為什么臨死之前又要把他所創(chuàng)立的帝國交到這個(gè)與他治術(shù)不同的長子扶蘇手中呢？我想，從秦始皇的個(gè)性看，他選扶蘇作為接班人的理由恐怕與扶蘇身為長子并無太大關(guān)系，決定性的因素在于秦始皇從心里認(rèn)識(shí)到帝國需要一位能夠安定天下的統(tǒng)治者，而胡亥及其他諸子承擔(dān)不了這個(gè)責(zé)任。
漢初政論家賈誼認(rèn)為，秦之速亡的原因是“取之守之者無異也”。因此，他提出一個(gè)很有意義的命題：“取與守不同術(shù)也”。“取”是戰(zhàn)爭、是進(jìn)攻、是奪取，“守”是安定、穩(wěn)定、保全。那么，秦始皇在統(tǒng)一以后的十幾年里在社會(huì)建設(shè)上是否只有破壞、暴政，而毫無建樹呢？秦始皇是否在“取”與“守”的問題上沒作一點(diǎn)思考呢？考之史實(shí)，是頗為耐人尋味的。
首先，秦始皇在社會(huì)建設(shè)上有求“同”的思想。秦始皇二十六年秦滅齊，初并天下。就在當(dāng)年，秦始皇否定了分封和郡縣兩種社會(huì)行政管理體制并行的方法，采取單一的郡縣制，這樣，帝國境內(nèi)的社會(huì)管理完全是中央集權(quán)式的，世襲的貴族制、分封制不見了蹤影。秦始皇本人說這樣做的目的是為了“求其寧息”，達(dá)到“天下和平”。二十六年，秦始皇“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字”。這里的“一”、“同”同義，就是“統(tǒng)一”。這種求“同”求“一”的思想與行為和當(dāng)時(shí)的社會(huì)有千絲萬縷的聯(lián)系，牽涉到社會(huì)的方方面面。求“同”好不好，不可一概而論，要具體分析，如統(tǒng)一的法律對(duì)社會(huì)有益處，統(tǒng)一的文字，統(tǒng)一的車軌、道路，統(tǒng)一的計(jì)量單位，統(tǒng)一的貨幣，對(duì)社會(huì)都有好處，如果聯(lián)系到戰(zhàn)國紛亂的歷史背景，好處就更多了?？梢姡郧厥蓟蕿槭椎慕y(tǒng)治集團(tuán)對(duì)戰(zhàn)國以降的中國社會(huì)有很多研究，采取的措施非常果斷，眼光非常長遠(yuǎn)。
例如，統(tǒng)一的法律對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理就有益無害。漢代的政論家說秦赭衣塞途，囹圄成市，嚴(yán)酷的秦律把社會(huì)變成了一所大監(jiān)獄。過去，我們對(duì)漢初法律不甚了解，因而對(duì)這些政論家的言論解讀難免片面?？墒牵媒瓿鐾恋臐h初法律與秦律比較一下，就發(fā)現(xiàn)其實(shí)差不多，秦律并沒有他們所說的那么嚴(yán)酷，因此完全把秦律看成秦代社會(huì)穩(wěn)定的對(duì)立物是不合適的。秦始皇在很多場合談到法律與社會(huì)的關(guān)系，如二十八年泰山刻石中說“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”，瑯邪刻石中說“端平法度，萬物之紀(jì)”、“除疑定法，咸知所辟”，二十九年之罘刻石中說“普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則”，如此等等，都是強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行要有法可依，公平的法律是包括老百姓（“諸產(chǎn)”）在內(nèi)的社會(huì)各階層的行為準(zhǔn)則。老實(shí)說，這樣的思想沒有什么不對(duì)。秦律確實(shí)比較細(xì)密，但法律細(xì)密與法律苛刻不能劃等號(hào)。秦律當(dāng)然是保護(hù)剝削階級(jí)利益的法律，但秦律也體現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)的思想，這一點(diǎn)值得研究，尤其要把二世時(shí)期的殘暴行為與秦律區(qū)別開來。
其次，秦始皇并沒有全盤接受法家的社會(huì)思想。儒家說統(tǒng)治社會(huì)要講禮儀道德，法家講統(tǒng)治社會(huì)要依靠法、術(shù)、勢，要“愚民”。法家是敵視儒家社會(huì)思想的，這在韓非的言論中表現(xiàn)得最典型。但細(xì)檢秦文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)秦始皇重“法”但也不棄“儒”。二十八年鄒嶧山立石，魯儒生就參與了議論，泰山石刻中還有“男女禮順”之語。同年瑯邪刻石中講到“法度”要“以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理”。秦始皇還強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗，創(chuàng)造“廉清”的社會(huì)環(huán)境，這些都有儒家社會(huì)思想的痕跡。
再次，秦始皇有“節(jié)事以時(shí)”的“民本”思想。新近出土的里耶秦簡中，洞庭郡守禮在給屬縣下達(dá)的公文中說：“田時(shí)h（也），不欲興黔首，……（興黔首）可省少弗省少而多興者，輒劾移縣，（縣）亟以律令具論?！贝宋念C布于秦始皇二十七年二月，也就是統(tǒng)一后的次年。公文中強(qiáng)調(diào)要盡量使用犯罪之人來承擔(dān)徭役，特別是在農(nóng)忙季節(jié)使用老百姓要慎之又慎，如果多加征發(fā)，要立即以法律論處。這似乎與我們對(duì)秦代濫用民力的印象并不吻合。其實(shí)，這種行政風(fēng)格是始于中央再傳到地方的。如二十八年的瑯邪刻石中，秦始皇就說，國家要“上農(nóng)除末，黔首是富”，“憂恤黔首，朝夕不懈”，“節(jié)事以時(shí)，諸產(chǎn)繁殖。黔首安寧，不用兵革”。結(jié)合里耶簡，可以認(rèn)為這種思想是得到貫徹實(shí)施的。
本文無意為秦始皇翻案，但通過以上論述可以看到，在大一統(tǒng)的秦帝國建立后，秦始皇對(duì)如何管理這個(gè)龐大的社會(huì)，除了深受法家的影響以外，也有自己獨(dú)立的思考，也做了一些事情。他想把未竟的事業(yè)交給扶蘇，這個(gè)選擇無疑是對(duì)的，且正好反映了他思想的另一面。不過歷史在這里走了彎路，非?？上?。
