法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生在1562和1598年之間，大約有三百萬人在此期間因暴力或者饑荒喪生，是歐洲歷史上傷亡僅次于三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致超過八百萬人喪命）。新教思想首次引入法國(guó)時(shí)，法國(guó)已經(jīng)因?yàn)榕c西班牙的常年戰(zhàn)爭(zhēng)而兵困馬乏，民力凋敝。在位的法國(guó)國(guó)王是弗朗西斯一世，在他統(tǒng)治期間，平民對(duì)天主教的改革的希冀越來越大，新教也受到了熱烈歡迎。弗朗西斯一世并沒有采取積極的行動(dòng)控制路德宗傳播，因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)這種“異端思想”都和新興的人文主義相聯(lián)系，因此并沒有直接被定為異端。 弗朗西斯本想在改革和保守中保持中立，但標(biāo)語事件（1534年10月，一些城鎮(zhèn)公開展示了宗教改革者對(duì)天主教教義的攻擊）的爆發(fā)帶來了很可能是由巴黎最高法院煽動(dòng)起的迫害浪潮。此時(shí)，法國(guó)內(nèi)部的新教已經(jīng)越來越多的受到了瑞士改革家茨溫禮的影響，這些人對(duì)路德的克制已經(jīng)厭倦，尋求更激進(jìn)的攻勢(shì)。而瑞士由于和法國(guó)文化上的聯(lián)系，也成為了新教徒避難和向法國(guó)輸出觀點(diǎn)的基地。標(biāo)語事件，顧名思義，就是大字報(bào)，貼標(biāo)語。這一套可以說是法國(guó)人民的特長(zhǎng)，在宗教改革的大背景下，法國(guó)的各種反天主教分子可謂是甚囂塵上，各種貼海報(bào)，說教廷壞，教皇蠢，教會(huì)沒有救了。法國(guó)人民的這些做法就迅速在國(guó)際上引起了巨大的影響，于是法國(guó)就被貼上了反教會(huì)的大本營(yíng)，策源地這樣的標(biāo)簽，而法國(guó)國(guó)王則有著世界上最虔誠(chéng)的天主教國(guó)王的稱號(hào)，這樣下去怎么了得，于是歐洲天主教國(guó)家紛紛譴責(zé)法國(guó)瞎搞，沒有底線。弗朗西斯一世原本是準(zhǔn)備做好宗教引導(dǎo)，彌合法國(guó)宗教的裂痕，但本來動(dòng)力就不大，這么一來，也就沒了繼續(xù)彌合的興趣，此時(shí)的他還要謀劃和奧斯曼帝國(guó)的結(jié)盟來緩解被哈布斯堡包圍的壓力，到時(shí)候必然會(huì)造成更大的宗教輿論影響，所以干脆這時(shí)候就拿國(guó)內(nèi)的反天主教分子開刀，緩解一下法國(guó)越來越臭的國(guó)際名聲。說起來國(guó)內(nèi)的新教徒本來對(duì)標(biāo)語事件參與不深，但是勢(shì)力最大，要整頓肯定是優(yōu)先拿他們開刀，結(jié)果就是法國(guó)新教徒迎面而來的第一次毀滅性打擊，1534年年末，奧斯曼帝國(guó)駐法國(guó)大使隨弗朗西斯前往巴黎。1535年1月21日，因標(biāo)語事件而被捕的犯人們，在兩人的注視下，在巴黎圣母院大教堂前，被施以火刑致死。有人說，標(biāo)語事件將法國(guó)的新教變成了“反抗者的宗教”，這樣的說法或許稍顯夸張，但這一事件確實(shí)被視為對(duì)國(guó)王權(quán)威的反抗，也讓王家加強(qiáng)了對(duì)“異端”的鎮(zhèn)壓。巴黎議會(huì)對(duì)新教的起訴數(shù)量迅速上升，在法國(guó)北方新教陷入低谷，但在南方宗教危機(jī)卻以驚人速度發(fā)展，并且受到了來自約翰·加爾文的深深影響。晚年的弗朗西斯從此就一直秉承全力打壓國(guó)內(nèi)新教徒的政策，甚至在十年后，還因此爆發(fā)過梅蘭多大屠殺，1545年，因梅蘭多居民多成為加爾文宗信徒，弗朗西斯下令對(duì)梅蘭多進(jìn)行屠殺。據(jù)不嚴(yán)謹(jǐn)估計(jì)，普羅旺斯軍在梅蘭多屠殺了上千居民，并在摧毀了附近的二十多個(gè)村莊，并將抓獲的數(shù)百男子貶為法國(guó)船奴，永世不得上岸。但這不是法國(guó)新教徒最慘痛的時(shí)候，他們還有更多要面臨的問題，兩年后，弗朗西斯于1547年3月31日去世，其子亨利二世繼承王位，亨利二世對(duì)新教徒的暴政與他父親如出一轍。但更要命的是，弗朗西斯好歹還存在過彌合兩教分歧的心思，而亨利二世是真的相信新教徒就是異端，他并不覺得異教徒是本國(guó)國(guó)民。在1551年6月27日，亨利二世頒布了夏多布里昂法令，限制新教徒在工作場(chǎng)所、田間甚至吃飯時(shí)進(jìn)行禮拜，也不允許有新教集會(huì)，哪怕對(duì)宗教進(jìn)行討論也是禁止的。即使進(jìn)行著高強(qiáng)度的壓迫，但是新教徒的擴(kuò)張仍然是無法遏止的，在十六世紀(jì)五十年代，加爾文在日內(nèi)瓦建立新教教會(huì)，為法國(guó)的胡格諾教徒持續(xù)發(fā)展提供了領(lǐng)導(dǎo)。四十年代時(shí)，法國(guó)國(guó)內(nèi)新教徒勢(shì)力薄弱，面對(duì)迫害新教徒只能秘密聚集進(jìn)行禮拜。但到五十年代，法國(guó)的宗教形式已經(jīng)煥然一新，不僅新教的信徒數(shù)量顯著增加，最重要的是大量貴族投向加爾文宗的懷抱，這給法國(guó)的新教運(yùn)動(dòng)帶來了質(zhì)的變化。亨利二世因比武而意外逝世后，作為攝政的凱瑟琳·德·美第奇主張和加爾文宗和解。瑞士的牧師被大量派遣到法國(guó)境內(nèi)，加爾文牧師開始聯(lián)絡(luò)各個(gè)支持新教的國(guó)內(nèi)外諸侯，嘗試滲透法國(guó)的法院甚至宮廷。到了六十年代，法國(guó)已經(jīng)有過半貴族是胡格諾派，并建立了大約一千二百個(gè)加爾文教會(huì); 到1562年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，法國(guó)已有兩百萬胡格諾分子。貴族皈依新教對(duì)國(guó)王的權(quán)力構(gòu)成了重大威脅，而更可怕的是，這兩百萬人遍布全國(guó)，而不是聚集于一地。他們來自各個(gè)階級(jí)，從工匠到貴族，只有宗教能將如此廣泛的群體聯(lián)系起來。在軍事貴族的保護(hù)下，胡格諾教徒已經(jīng)可以違抗占多數(shù)的天主教徒的權(quán)威，建立起遍布全國(guó)的組織。二.戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過開始于1562年3月1日吉斯公爵弗朗索瓦·德·洛林在路過瓦西鎮(zhèn)附近時(shí)，發(fā)現(xiàn)新教徒違反國(guó)王的禁令在城內(nèi)做新教儀式，他認(rèn)為這是對(duì)他的權(quán)威的公然挑戰(zhàn)，立即下令對(duì)犯禁的新教徒進(jìn)行攻擊，死傷近200人。“瓦西鎮(zhèn)屠殺”成為持續(xù)30多年的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)的直接導(dǎo)火線。雙方的兵力不多，在戰(zhàn)爭(zhēng)中都依靠外國(guó)列強(qiáng)，天主教派依靠西班牙，教皇和意大利城邦；加爾文派依靠英國(guó)、德意志公爵和荷蘭教友。1562年4月，新教貴族開始組織攻勢(shì)。5號(hào)，法國(guó)第二大城市里昂落入胡格諾派之手。凱瑟琳試圖和談卻以失敗告終。在此期間，雙方控制區(qū)上的異端都遭到屠殺。英國(guó)的伊麗莎白一世試圖以援助新教徒交換法國(guó)北部的領(lǐng)地，但這激發(fā)了法國(guó)人的同仇敵愾，天主教軍隊(duì)阻擋了胡格諾派在向圖盧茲的進(jìn)軍，并試圖攔截北上同英軍匯合的新教軍隊(duì)。1562年12月德勒一戰(zhàn)天主教派的將領(lǐng)蒙莫朗西被俘，圣安德烈元帥戰(zhàn)死，由于吉斯公爵最后一刻趕到支援，天主教軍隊(duì)?wèi)K勝。1563年2月，吉斯公爵在圍攻奧爾良時(shí)被一位新教徒暗殺?？状苍诘吕毡环?，納瓦拉國(guó)王安托萬死于魯昂之圍。1563年3月，太后凱瑟琳·德·梅第奇發(fā)布安布瓦斯敕令，給予新教徒信仰自由和在指定地區(qū)舉行宗教儀式的自由。在她看來，自己的政治對(duì)手似乎已經(jīng)傷亡慘重，混亂應(yīng)當(dāng)被平息，但她不知這僅僅是個(gè)開始。作為對(duì)西班牙人鎮(zhèn)壓尼德蘭起義的回應(yīng)，擔(dān)心太后尋找西班牙盟友清剿自己的胡格諾派選擇先發(fā)制人。1567年9月，孔代和科利尼率新教軍隊(duì)劫持太后和查理九世未遂，太后和國(guó)王在瑞士士兵的包圍下逃到了巴黎，痛斥胡格諾派的背叛。這可以視為王室對(duì)新教政策的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新教軍隊(duì)包圍了巴黎。11月10日，在巴黎北郊圣德尼一戰(zhàn)，皇家軍隊(duì)?wèi)K勝，蒙莫朗西元帥戰(zhàn)死，但巴黎之圍解除。。1567年11月，德意志普法爾茨選侯派兵馳援胡格諾派，而王室已經(jīng)無法湊足軍隊(duì)兩個(gè)月的軍餉。最終，天主教徒和宮廷屈服。1568年，雙方簽訂《隆朱莫條約》，重申安布瓦斯敕令。胡格諾派軍隊(duì)同樣缺乏補(bǔ)給，而他們寄予厚望的尼德蘭人也在那慕爾遭遇慘敗。他們彼此結(jié)為同盟，希望可以“清除君主身邊的邪惡”。1568年9月，查理九世在天主教派的壓力下撤銷先前發(fā)布的宗教寬容敕令，禁止胡格諾教徒舉行任何宗教儀式，一切官吏和法官都必須宣誓效忠天主教會(huì)，新教牧師必須在兩個(gè)星期之內(nèi)離開法國(guó)，雙方的第三次戰(zhàn)爭(zhēng)由此爆發(fā)?？状涂评釒е习衮T兵抵達(dá)拉羅謝爾，路途上許多新教徒加入了他們。拉羅謝爾位于大西洋沿岸，可以很方便地同尼德蘭人與英國(guó)人取得聯(lián)系?？状淖兞朔结?，將力量集中于西部的堡壘區(qū)，試圖借助這片區(qū)域維持同南方的交通，同時(shí)寄希望于德意志的援軍。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)模式的變化，圍城占比越來越多，而火炮更多的王室軍隊(duì)也因此占據(jù)優(yōu)勢(shì)。1569年3月，亨利·德·安茹的王家軍隊(duì)同孔代遭遇，孔代被一位上尉殺死。理論上胡格諾派的指揮權(quán)交給了納瓦拉國(guó)王亨利，但實(shí)際指揮權(quán)給了海軍上將科利尼。6月開始，科利尼開始圍攻普瓦捷的吉斯公爵，而王家軍隊(duì)則得到了教皇，佛羅倫薩和西班牙的援助，至6月下旬，王家軍隊(duì)大約有8000騎兵和16000步兵，而胡格諾派軍力大致相當(dāng)，但步兵占比更多。7月，科利尼向國(guó)王提出和解，主張國(guó)家的分裂是西班牙人的陰謀，目的就是分散國(guó)家的注意力，還提出可以入侵弗蘭德斯。但查理王反應(yīng)冷淡。10月3日，安茹的軍隊(duì)擊敗了科利尼，但科利尼利用王家軍隊(duì)陷入圍城戰(zhàn)的機(jī)會(huì)重新集結(jié)了一支軍隊(duì)。胡格諾派教徒似乎無法被擊敗，雙方最終還是選擇了妥協(xié)。1570年8月，太后凱瑟琳簽署圣日耳曼敕令，使新教徒獲得禮拜自由和在幾個(gè)設(shè)防安全區(qū)自派總督的權(quán)力。所有大學(xué)，學(xué)校和醫(yī)院也允許胡格諾教徒入學(xué)，他們還享有一定司法特權(quán)，免得被議會(huì)不公正地量刑，所有沒收的胡格諾派資產(chǎn)都要?dú)w還。第四次(1572–1573)
隨著八十年戰(zhàn)爭(zhēng)形式的焦灼，法國(guó)內(nèi)部也陷入了是否干涉的討論中。科利尼力主法國(guó)援助尼德蘭，減少西班牙的影響，而凱瑟琳以及眾多議會(huì)成員擔(dān)憂新教徒的勝利會(huì)讓法國(guó)被胡格諾派控制，不愿意同西班牙決裂。查理九世在其間搖擺不定，最終議會(huì)決定不發(fā)兵參戰(zhàn)。與此同時(shí)，瓦盧瓦家族和納瓦拉的亨利正在準(zhǔn)備聯(lián)姻。眾多胡格諾派貴族也因此聚集巴黎。在眾多天主教教士和煽動(dòng)者的宣傳，以及以及累年戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突影響下，巴黎市民對(duì)胡格諾派的仇視已經(jīng)難以控制。8月22日，科利尼在回家時(shí)遭到槍擊，國(guó)王探望了他，其他胡格諾派貴族也聚集到領(lǐng)袖身邊，科利尼選擇留在巴黎，國(guó)王派遣了50個(gè)士兵守護(hù)他。科利尼并沒有表現(xiàn)出報(bào)復(fù)的想法，但8月23日，國(guó)王和御前議會(huì)成員在盧浮宮召開回憶，認(rèn)為內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)不可避免，“最好在巴黎贏得戰(zhàn)斗”。對(duì)胡格諾派報(bào)復(fù)性叛亂的恐懼讓天主教徒選擇了先發(fā)制人的手段。巴黎市長(zhǎng)被傳喚來，國(guó)王命令他采取一切手段保衛(wèi)首都：關(guān)閉城門，封鎖船只，向民兵分發(fā)武器，并且將炮兵部署于城外。
1572年8月23—24日夜間，胡格諾派的重要人物正聚集巴黎，慶祝其領(lǐng)袖納瓦拉的亨利的婚禮。亨利·吉斯(吉斯公爵之子)以巴黎各教堂鐘聲為號(hào)，率近衛(wèi)軍發(fā)動(dòng)突然襲擊，殺死胡格諾教徒2000多人，科利尼被砍下了腦袋，天主教徒將其無頭尸肢解，拖在街上行走，最后綁在絞架上。許多天主教徒相信這是國(guó)王許可的凈化，對(duì)自己的胡格諾派鄰居發(fā)起了攻擊，屠殺席卷整個(gè)巴黎。由于24日正值圣巴托羅繆節(jié)，因此這一血腥的夜晚在歷史上被稱為圣巴托洛繆大屠殺，由此對(duì)抗激化。屠殺并不止于巴黎，包括波爾多，魯昂和圖盧茲在內(nèi)的十幾座城市在收到巴黎大屠殺的消息后也立刻發(fā)生了暴力事件，有些是官方有計(jì)劃地進(jìn)行，有些是自下而上。那些殺人者相信，自己是在執(zhí)行國(guó)王的意愿。這次大屠殺之后，法國(guó)再次出現(xiàn)分崩離析的局面。一些幸免遇難的胡格諾派下級(jí)貴族首先在南部和西部組成聯(lián)邦共和國(guó)，對(duì)抗中央政權(quán)。從路德開始，包括加爾文在內(nèi)，新教本不愿將矛頭對(duì)準(zhǔn)國(guó)王，他們更相信是一些“奸臣”，如洛林主教或凱瑟琳皇后蠱惑了國(guó)王。但這次屠殺讓這樣的說辭和心理安慰難以為繼。新教徒們主張國(guó)王違背了和上帝與人民的契約，而自己應(yīng)該審判國(guó)王的罪行。隨著安茹公爵被選為波蘭國(guó)王，并且對(duì)拉羅謝爾城的進(jìn)攻以失敗告終，1573年6月，查理九世簽署《拉羅謝爾和約》，準(zhǔn)許新教徒在拉羅竭爾、尼姆和蒙托邦舉行教儀，給予這些城市信仰自由。第五次(1574–1576)
1574年5月30日，查理九世去世，原波蘭國(guó)王，安茹公爵亨利繼承了法國(guó)王位，即亨利三世。1576年2月，納瓦拉的亨利逃離了巴黎，恢復(fù)了新教信仰。以他為首的新教勢(shì)力聯(lián)合起來，向亨利三世上書，請(qǐng)求洗刷冤屈。1576年5月，亨利三世簽署了博利厄敕令，譴責(zé)圣巴托羅繆之夜的大屠殺，同意為死難者昭雪，除巴黎和王室住地外，一切法國(guó)城市都有權(quán)舉行新教儀式。敕令還給予胡格諾教徒擔(dān)任公職的權(quán)利，準(zhǔn)許他們占有在政治上、軍事上居于優(yōu)勢(shì)的8個(gè)城市，在城市里建立混合司法機(jī)構(gòu)，高等法院也設(shè)立特別法庭，以保證進(jìn)行公正的辯論。博利厄敕令實(shí)際上承認(rèn)了胡格諾教徒占領(lǐng)的地區(qū)為“國(guó)中之國(guó)”。這一決議在天主教徒中引起了爭(zhēng)議，許多人認(rèn)為這是向新教徒屈膝投降。第六次(1576–1577)
博利厄敕令引起天主教派的強(qiáng)烈不滿。1576年，吉斯在北方組織“天主教神圣同盟”，自行征稅、招募軍隊(duì)，要求恢復(fù)王國(guó)的宗教統(tǒng)一，拒絕執(zhí)行敕令。戰(zhàn)爭(zhēng)中，胡格諾派遭受重大挫折，中部的拉夏里戴和西部的布魯日落入天主教同盟手中。1577年9月，兩派締結(jié)《貝日拉克和約》，規(guī)定解散天主教同盟，限制博利厄敕令給予新教徒的自由和權(quán)利。新教徒只能在每個(gè)區(qū)的一個(gè)城市和自己的安全區(qū)內(nèi)舉行宗教儀式，他們對(duì)安全區(qū)只有6年的支配權(quán)。
第七次（1579-1580）
毫無疑問，沒有人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果感到滿意。亨利三世的妹妹，代表瓦盧瓦家族嫁給納瓦拉的亨利的瑪格麗特·德·瓦盧瓦的風(fēng)流韻事以及國(guó)王的嘲笑給了沖突的契機(jī)。被稱為“情人之戰(zhàn)”的第七次戰(zhàn)爭(zhēng)于1579年11日爆發(fā)。新教徒在北方和南方都開始進(jìn)攻，但新教徒中依然是和平的主張占主導(dǎo)，國(guó)王也不愿意讓戰(zhàn)爭(zhēng)打亂他對(duì)尼德蘭的計(jì)劃。1580年11月，《勒弗萊和約》簽訂，新教徒保留之前的特權(quán)，但必須歸還第七次戰(zhàn)爭(zhēng)中占領(lǐng)的卡奧爾城。
第八次(1584–1593)
1585年開始，法國(guó)國(guó)內(nèi)開始了“三亨利之戰(zhàn)”。各方首領(lǐng)分別是國(guó)王亨利三世、吉斯公爵亨利、波旁家族的亨利。1585年，吉斯公爵亨利取得西班牙國(guó)王腓力二世的支持，在南特重組天主教同盟，巴黎、里昂、波爾多、馬賽、第戎等城市紛紛歸附。同時(shí)，法王亨利三世又撤銷了兩次和解的敕令。胡格諾教徒只得在波旁家族的納瓦拉國(guó)王亨利的旗幟下應(yīng)戰(zhàn)，并得到英國(guó)和德意志新教諸侯的支持。1587年10月20日，新教軍隊(duì)在庫特拉擊敗天主教同盟軍。吉斯兄弟不久也重創(chuàng)胡格諾派軍隊(duì)。1588年5月，天主教同盟控制下的巴黎迎接吉斯公爵入城，包圍王室住地盧浮宮，國(guó)王亨利逃出巴黎，并在魯昂簽署聯(lián)盟敕令，滿足了天主教派的一切要求。同年12月，國(guó)王的近衛(wèi)軍暗殺了第三代吉斯公爵亨利一世·德·洛林和他的兄弟第二代吉斯樞機(jī)主教路易二世·德·吉斯。巴黎聞?dòng)嵑蟀l(fā)生暴亂，并成立以第四代吉斯公爵為首的新政權(quán)。受到新舊教派夾攻的亨利三世同納瓦拉國(guó)王結(jié)盟。1589年8月1日，亨利三世被刺身亡，暗殺者是個(gè)狂熱的教士，納瓦拉國(guó)王亨利成為法王亨利四世。但天主教派拒不承認(rèn)，內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)火繼續(xù)燃燒。亨利四世連續(xù)在軍事上取得勝利，但無法攻入巴黎。鑒于法國(guó)90%以上的人口都信仰天主教，亨利四世于1593年7月25日在圣德尼大教堂改信天主教。巴黎的大門由此而為他打開。6天之后，新舊教兩派勢(shì)力達(dá)成為期3個(gè)月的休戰(zhàn)協(xié)議。1594年3月22日，亨利四世凱旋進(jìn)入巴黎，受到隆重歡迎。此后的四年中，各地紛紛歸附，亨利四世還趕走了混戰(zhàn)之中攻入法國(guó)的西班牙軍隊(duì)，通過收復(fù)亞眠，占領(lǐng)布列塔尼，他迫使西班牙承認(rèn)了和平協(xié)議。1598年，亨利四世頒布南特赦令，最終結(jié)束了這場(chǎng)持續(xù)了三十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這份精疲力竭才換來的和平協(xié)議中，天主教依然是法國(guó)的國(guó)教，而胡格諾教徒的政治特權(quán)與軍事獨(dú)立也被承認(rèn)。新教牧師可以舉行自己的儀式，國(guó)家還會(huì)發(fā)放補(bǔ)助，而胡格諾教徒也可以自費(fèi)建立一定數(shù)量的堡壘并維持駐軍。雙方的妥協(xié)讓步換取了暫時(shí)的和平，但很少有人對(duì)此完全滿意。新教徒認(rèn)為自己被亨利四世拋棄了，而天主教徒也對(duì)胡格諾派的特權(quán)耿耿于懷。雖然胡格諾派看似享有極高的獨(dú)立性，但他們的影響力只限于少數(shù)被承認(rèn)為胡格諾派區(qū)域的地方，在其他地區(qū)，胡格諾派依然受到嚴(yán)格的監(jiān)視和審查，資金也依賴于王室的補(bǔ)助，缺乏獨(dú)立的收入來源?？偟膩碚f，這份法令讓雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)從熱戰(zhàn)變成了冷戰(zhàn)。外國(guó)雇傭兵和宗教叛軍被刺殺和起訴取代，一定意義上讓法國(guó)得到了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。亨利四世最終被天主教狂熱分子刺殺——他一共遭遇了19次這樣的刺殺，因?yàn)闆]有人認(rèn)為國(guó)王站在自己這一邊。路易十三攻陷了胡格諾派的堡壘，終結(jié)了新教徒的軍事特權(quán)，而路易十四則宣布中止了南特敕令，這帶來了新的沖擊和問題，直到1797年的《寬容新教徒法案》真正實(shí)行，法國(guó)的宗教沖突才真正意義上解決。（內(nèi)戰(zhàn)期間雙方的大致控制地區(qū)，灰色為天主教地區(qū)，斜紋為胡格諾派地區(qū)）當(dāng)宗教沖突爆發(fā)時(shí)，以體量而言，天主教無疑是具有優(yōu)勢(shì)的那一方。它的分裂，混亂和士氣低迷讓胡格諾派有機(jī)可乘。由于國(guó)王的優(yōu)柔寡斷，吉斯家族作為一個(gè)有外地色彩的貴族家族與法國(guó)天主教的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。天主教聯(lián)盟內(nèi)大致分為兩派，一派主張同改革勢(shì)力和解，利用西班牙深陷于戰(zhàn)爭(zhēng)泥沼而進(jìn)行擴(kuò)張，而另一派卻力主和西班牙簽訂和約，以犧牲民族為代價(jià)，利用西班牙的槍炮實(shí)現(xiàn)宗教的統(tǒng)一。吉斯家族的領(lǐng)地位于神圣羅馬帝國(guó)和法國(guó)的交界處，又有臨近海洋的領(lǐng)地，這使得他們可以縱橫于多方勢(shì)力之間，一邊以法國(guó)封臣自居，另一邊又可以反抗國(guó)王，并聯(lián)絡(luò)德意志的雇傭軍。但這種便利也勢(shì)必帶來弱點(diǎn)。法國(guó)本地的貴族厭惡吉斯家族，甚至連天主教徒也對(duì)他們懷疑頗多。這使得許多貴族加入到了胡格諾派一方，也讓天主教聯(lián)盟內(nèi)部矛盾重重。天主教聯(lián)盟雖然擁有更多的人力（天主教的信奉者依然占絕大多數(shù)），但他們卻難以像胡格諾派那樣動(dòng)員下層人民參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中。鄰近瑞士的法國(guó)在受到其宗教影響的同時(shí)也難免對(duì)其聯(lián)邦政體的影響產(chǎn)生警惕。貴族們擔(dān)心一旦用武器武裝平民，那么平民的軍隊(duì)在擊敗胡格諾派的同時(shí)也會(huì)推翻自己，甚至效仿瑞士人那樣建立一個(gè)沒有稅租和領(lǐng)主的新體制。他們不敢廣泛動(dòng)員農(nóng)民，而他們的對(duì)手胡格諾派則沒有這個(gè)后顧之憂，他們甚至可以以瑞士式的理想號(hào)召農(nóng)民。這也導(dǎo)致胡格諾派雖然在支持者上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于天主教聯(lián)盟，但卻可以在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)同其廝殺得難解難分。最終，無論是吉斯家族為首的天主教聯(lián)盟還是胡格諾派都沒有取得勝利。決定了勝負(fù)的是法國(guó)的天主教徒，他們將勝利的桂冠給了國(guó)王，并且國(guó)王必須信仰天主教。群眾和教會(huì)的財(cái)產(chǎn)被恢復(fù)，胡格諾派被排除出了天主教的狂熱地區(qū)之外，天主教也毫無爭(zhēng)議地成為了國(guó)教。即使新教的軍隊(duì)贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，更保守的那方依然獲得了勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的首要影響便是王權(quán)的衰弱，這需要相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間加以彌補(bǔ)。在文藝復(fù)興之后，隨著王家領(lǐng)土的擴(kuò)張，國(guó)王的合法性和強(qiáng)勢(shì)似乎已經(jīng)毋庸置疑，在1484年到1560年間，法國(guó)沒有召開過三級(jí)會(huì)議。但這一形式在亨利二世逝世，幼主上位后便很快改變 這一時(shí)期的法國(guó)王權(quán)依然維系軍事貴族的支持。貴族控制著軍隊(duì)，并且追求戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的榮耀，刺激與物質(zhì)回報(bào)。弗朗西斯一世和亨利二世這樣的君主深受他們歡迎，因?yàn)檫@些君主可以率領(lǐng)軍隊(duì)投入戰(zhàn)爭(zhēng)。但和西班牙的和平，亨利之死與15歲男孩的繼位讓他們大失所望。弗朗西斯二世的年齡足以進(jìn)行統(tǒng)治，但他缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)，依靠其親族吉斯家族管理王國(guó)，而吉斯家族的出身與強(qiáng)硬維持天主教地位的政策激起了許多貴族的怨恨。來自意大利的凱瑟琳王后更是讓貴族對(duì)王家的尊重下降，他們開始試圖控制國(guó)王本人，擊退外國(guó)的影響。宗教信條的支持和現(xiàn)實(shí)政治的需要讓貴族開始支持新教，這也讓軍事叛亂的威脅大大上升。1588年的叛亂導(dǎo)致了亨利三世本人被刺殺，這某種意義上可以視作大革命前法國(guó)王權(quán)的最低點(diǎn)，因?yàn)樵谶@之前還沒有一個(gè)法國(guó)國(guó)王是被自己的臣民謀殺。中央對(duì)地方的控制力以及稅收能力也陷入了低谷，地方總督擁兵自重，自行決定政策乃至自行控制稅收的現(xiàn)象比比皆是，這需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能加以緩解。同一時(shí)期法國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展也受到了重創(chuàng)，這其中當(dāng)然有戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的破壞，但不能否認(rèn)的是，農(nóng)業(yè)技術(shù)的停滯和氣候的變化也帶來了很大影響。通貨膨脹——在某些時(shí)候也被稱作價(jià)格革命，同人口增長(zhǎng)一起進(jìn)一步使得民眾生活質(zhì)量降低。寒冬，瘟疫和饑荒帶走了許多生命，據(jù)較為可靠的估算，戰(zhàn)爭(zhēng)期間法國(guó)的人口減少了200萬-400萬不等。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是時(shí)代變化下歐洲的必經(jīng)之路。他的起源或許是對(duì)天主教會(huì)的反抗，但在流傳開后便變成了各個(gè)國(guó)家適應(yīng)本國(guó)國(guó)情后進(jìn)行政治和思想斗爭(zhēng)的工具。在那些不了解宗教的現(xiàn)代人眼中，往往很難相信一個(gè)近代國(guó)家會(huì)被宗教撕成兩半。人們往往會(huì)尋找其他原因，諸如政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，將其作為宗教外衣下的矛盾內(nèi)核。但16世紀(jì)和21世紀(jì)完全不同，宗教依然統(tǒng)治著人們的思想，給他們獲得救贖的希望。內(nèi)戰(zhàn)和革命很少是因?yàn)閱我坏脑颍谶@場(chǎng)決定了法國(guó)命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，宗教起到了至關(guān)重要的影響，它為法國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)和貴族都提供了表達(dá)政治訴求的渠道。因此，在我們看待歷史事件時(shí)也必須跳出“現(xiàn)代”的刻板定式，用時(shí)人的眼光去觀察和思考問題。
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