那道教風(fēng)水文獻(xiàn)又哪里去找呢?認(rèn)為道教風(fēng)水文獻(xiàn)包括道教徒撰寫(xiě)的風(fēng)水著作，也包括深受道教思想影響的人撰寫(xiě)的風(fēng)水著作，還包括道教經(jīng)典中與風(fēng)水相關(guān)的部分。不過(guò)，風(fēng)水著作魚(yú)龍混雜，托名眾多，實(shí)難分清，因此研究資料主要以目前的道教文獻(xiàn)資料為主，具體分為以下幾個(gè)部分:
一是《正統(tǒng)道藏》、《藏外道書(shū)》收錄的道教經(jīng)典中所包含的風(fēng)水文獻(xiàn);
二是《四庫(kù)全書(shū)》、《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》收錄的道教風(fēng)水文獻(xiàn);
三是《叢書(shū)集成》、《古今圖書(shū)集成》中收錄的道教風(fēng)水文獻(xiàn);
四是其它散佚或僅存目的道教風(fēng)水文獻(xiàn)。
判定一篇文獻(xiàn)是不是屬于道教風(fēng)水文獻(xiàn)的依據(jù)也大致有三點(diǎn):首先是身份判定，看該文的作者是不是屬于道士或道教徒。從歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，道教風(fēng)水書(shū)籍中有相當(dāng)一部分是由道教徒撰寫(xiě)的。道教強(qiáng)調(diào)上知天文下知地理，道教徒普遍具有相應(yīng)的知識(shí)，這使得他們?cè)趶氖嘛L(fēng)水實(shí)踐時(shí)具有一定優(yōu)勢(shì)，因此不排除其中有人風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)并付諸文字的可能。但若要考訂出某本具體風(fēng)水著作是否為道士或者道教徒所作，非常有難度。風(fēng)水書(shū)籍中托名之作甚多，風(fēng)水理論的形成和演變也有一定的過(guò)程，無(wú)從考訂出真正的作者和成書(shū)時(shí)間。對(duì)于這一問(wèn)題，李零認(rèn)為:
對(duì)于諸子之書(shū)(包括儒家六藝)，我們至少可以根據(jù)它們的“師說(shuō)”和“家
法”，參照其內(nèi)容，以確定它們的相對(duì)年代。但對(duì)于數(shù)術(shù)方技類的實(shí)用書(shū)籍，
情況卻有所不同。因?yàn)閲?yán)格地講，它們往往都“授受不明，學(xué)無(wú)家法”。屬
于古人所說(shuō)的“依托”?！耙劳小笔菓?zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的一種概念與術(shù)語(yǔ)。應(yīng)說(shuō)
明的是，它并不等于后世辨?zhèn)螌W(xué)家所說(shuō)的“偽造”，而是各種實(shí)用書(shū)籍追溯
其職業(yè)傳統(tǒng)的一種特殊表達(dá)，就像木匠要自稱是出于“魯班門(mén)下”。古代
的實(shí)用知識(shí)是學(xué)科而不是學(xué)派。它們不像諸子之書(shū)可以追溯其“家法”于某
個(gè)實(shí)在的人物，但這些學(xué)科總是和一定的技術(shù)發(fā)明有關(guān)，而這些技術(shù)發(fā)明起
源都相當(dāng)古老，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文字所能覆蓋的歷史范圍，所以古人總是把這些
技術(shù)發(fā)明推源于某個(gè)傳說(shuō)人物，把他當(dāng)作其技術(shù)傳統(tǒng)所出的“宗師”。后來(lái)，
出于謀生的需要，人們會(huì)把自己所寫(xiě)的東西打上先人或者名師的招牌。借以
提高知名度，大量印刷出售，很多同名的書(shū)籍都會(huì)有不同的版本，一時(shí)間造
成偽書(shū)流行的局面?！?/span>
這就是為什么風(fēng)水著作總是托名楊筠松、賴布衣等人所著的原因?！霸趯?shí)用書(shū)籍中，這是帶有普遍性的現(xiàn)象。由于古代的技術(shù)傳統(tǒng)并不是由固定的人物或書(shū)
籍來(lái)體現(xiàn)，所以它就需要一種既能反映其傳統(tǒng)的一貫性，又能為后人留有充分余地的表達(dá)方式?！薄迦嗣虾圃凇掇q論十三篇·地理正邪辨》中提到:地理經(jīng)書(shū)有可讀者，有不可讀者?？勺x者惟《青烏經(jīng)》等書(shū)?！堆┬馁x》、《倒仗篇》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《發(fā)微論》、《穴情賦》、《九星篇》、《入式歌》、《堪輿寶鏡》、《趨庭經(jīng)》、《堪輿管見(jiàn)》，此皆地理正宗，不可不讀也。
不可讀者如《天機(jī)素書(shū)》、《催官篇》、《玉尺經(jīng)》、《青囊海角經(jīng)》、《天玉經(jīng)》等書(shū)，一系假名偽造，一系以訛傳訛，此皆地理之邪說(shuō)，斷斷不可讀也。推而論之，凡言形勢(shì)性情者皆可讀，凡言天星八卦例者皆不可讀。
雖然作者推崇形勢(shì)派貶斥理氣派，但至少可以據(jù)此斷定一些不是偽書(shū)的風(fēng)水書(shū)籍，這些書(shū)籍作者的身份也可以斷定它是否為道教風(fēng)水文獻(xiàn)。不過(guò)，萬(wàn)事沒(méi)有絕對(duì)，即使是可讀的經(jīng)典也存在著作權(quán)的爭(zhēng)議。如風(fēng)水巒頭派的經(jīng)典著作《雪心賦》，有人認(rèn)為是唐代道士卜應(yīng)天的著作，也有人認(rèn)為是宋代精通風(fēng)水的大儒朱熹所寫(xiě)。朱熹曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《周易參同契考異》和《山陵議傳》，其筆法與《雪心賦》極為相似。清代于楷《地理錄要》中對(duì)此也有記載。也有人考證《雪心賦》乃是唐朝昭文館某個(gè)學(xué)士所寫(xiě)，朱熹只是加注而已，孰是孰非，無(wú)從定論。
其次是類別認(rèn)定，看一下該篇文獻(xiàn)是不是收錄在道教經(jīng)典如《道藏》、《藏外道書(shū)》等中。《道藏》中所收錄的道教經(jīng)典代表了道教內(nèi)部認(rèn)可的道教思想，因此只要收錄在這些類書(shū)中，就與道教有了淵源關(guān)系。道教經(jīng)典中也收錄有《黃帝宅經(jīng)》、《儒門(mén)崇理折衷堪輿完孝錄》等風(fēng)水著作，但由于道教經(jīng)典的特殊性，大部分是經(jīng)文和符篆咒語(yǔ)，風(fēng)水著作并不多，與風(fēng)水思想有關(guān)的文獻(xiàn)卻不少，很多有明顯的道教特色，如道教人士進(jìn)山、擇居、鎮(zhèn)宅、修煉地點(diǎn)選擇等相關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)方位、時(shí)日禁忌、九宮、星象等風(fēng)水理論基礎(chǔ)等方面的內(nèi)容等，這些是道教風(fēng)水實(shí)踐的組成部分。道教風(fēng)水美學(xué)意識(shí)是融入在道教活動(dòng)之中的。道教經(jīng)典中的有關(guān)風(fēng)水的只言片語(yǔ)最終匯成了道教風(fēng)水文獻(xiàn)的長(zhǎng)篇巨制。只要厘清道教經(jīng)典中與風(fēng)水相關(guān)的思想，才是真正抓住了道教風(fēng)水思想的主線，這些是指導(dǎo)和支撐道教風(fēng)水實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，后世風(fēng)水理論的發(fā)展衍變只能算是支流，其最初主旨思想基本上保持不變。
第三點(diǎn)是進(jìn)行思想內(nèi)容認(rèn)定，分析該文獻(xiàn)中有沒(méi)有受到道家道教思想的影響。有些書(shū)籍的道教色彩非常濃厚以至于不能不把它列入道教風(fēng)水文獻(xiàn)中去，即使風(fēng)水書(shū)籍的作者不確定，也能看出是深受道教影響之人所撰，也能在一定程度上表明道教風(fēng)水的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。不過(guò)，儒道釋三教融合的大背景也要考慮在內(nèi)。
三教鼎立的局面在隋唐兩宋時(shí)期達(dá)到了高潮，三教頻頻廷爭(zhēng)，通過(guò)彼此之間的相互陳述與辯論，三教理念的交流也空前頻繁，三教在內(nèi)質(zhì)上加深了彼此的了解與認(rèn)同，有了很多共同使用的詞匯、概念和思維表達(dá)方式?！敖枞逭咧?，以文佛老之說(shuō)，學(xué)者利其簡(jiǎn)便?！薄虼?，不能單憑風(fēng)水著作中的詞匯、概念和表達(dá)來(lái)確定其道教身份。但是倘若一本風(fēng)水著作有非常濃厚的道教色彩，則至少證明道教對(duì)其有很大影響。我們所要做的正是將其中有道教色彩的因素進(jìn)行歸納和綜合，看看道教是在哪些方面影響了風(fēng)水思想。
符合上述三點(diǎn)原則的風(fēng)水文獻(xiàn)交叉重合，會(huì)有一定數(shù)量的風(fēng)水文獻(xiàn)可供研究之用。但一占往今來(lái)，風(fēng)水著作浩如煙海，一己之力，實(shí)在有限。本文只能在明確 “道教風(fēng)水文獻(xiàn)”這一類別的前提下，以一滴水折射太陽(yáng)的光芒。目前已經(jīng)整理出《道藏》中收錄的相關(guān)風(fēng)水文獻(xiàn)有73種，《藏外道書(shū)》中有22種，《四庫(kù)全書(shū)》中有9種，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》中有17種，《古今圖書(shū)集成》中有21種，《叢書(shū)集成》中僅存目14種，其他散軼道教風(fēng)水文獻(xiàn)有16種，只知存目有10種。當(dāng)然這些只是與道教風(fēng)水有關(guān)，具體內(nèi)容還待進(jìn)一步論證。以一定數(shù)量的相關(guān)文獻(xiàn)做研究基礎(chǔ)，歸納出道教風(fēng)水的內(nèi)涵與外延，點(diǎn)明道教風(fēng)水特色，分析道教風(fēng)水美學(xué)的可能性與合理性，進(jìn)行相應(yīng)的理論建構(gòu)。
