古禮祭孔的迷思
林佑璋
儒學(xué)的起落浮沉，在當(dāng)代已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定的肯定期。這是毋庸質(zhì)疑的，因?yàn)楫?dāng)代的思維已經(jīng)具有廣泛的認(rèn)識(shí)學(xué)理上的共識(shí)性，即是傾向以辯證的方法論審視客觀的一切存在。
儒學(xué)的被肯定，在廣泛的華人社會(huì)不一定就是一件大好事，因?yàn)榭隙巳鍖W(xué)，反彈在我們肩頭的是沉重的壓力，即：儒學(xué)的寶山該如何的挖掘？習(xí)慣上的精華與糟粕的二元論言之容易，但具體的對(duì)待和劃分豈是反掌之易？
中華民族（當(dāng)然包括統(tǒng)稱的“華人”）對(duì)先輩與先賢的崇敬，首先是表現(xiàn)在感性上，擁儒旗幟舉起，大體上打造神壇不遺余力。
當(dāng)代尊儒活動(dòng)中，最令人矚目的是幾乎每年一次在各地舉行的祭孔活動(dòng)了。這幾年，中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣等地，每每在孔子誕生的紀(jì)念日都舉行場(chǎng)面盛大、與會(huì)人眾、禮儀復(fù)古、規(guī)模一次勝于一次的祭孔大典。盛典中古意撲面，遺風(fēng)濃郁，除了刻意加大列席者的陣容外，在整體的慶典項(xiàng)目中令人充滿著懷古幽情，有上香、有獻(xiàn)牲、有祭文、有鐘鼎、有禮炮、有古樂(lè)，源古流長(zhǎng)的“佾”的祭祀陣容也被遵循不二。所謂“佾”，即古時(shí)“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二”中的參與祭祀舞者。參與者一律漢服，翎雉插冠。
在中國(guó)大陸，這套新時(shí)代的古典祭祀活動(dòng)，恐怕不單在孔子的紀(jì)念活動(dòng)中，更旁及若干古圣賢。筆者就曾受邀參加過(guò)一次紀(jì)念炎帝神農(nóng)故里尋根的活動(dòng)，令人有今古結(jié)合，歷史與現(xiàn)代并存的時(shí)空飄忽感。
顯然，這里面已經(jīng)帶進(jìn)了“孔教”的思維。孔子立足何處？文化思想之地或是神明靈界之所？這尚是一個(gè)有爭(zhēng)論且還在爭(zhēng)論的問(wèn)題。有一點(diǎn)可以肯定，絕大部分崇尚孔子的知識(shí)界人士，首先是把孔子當(dāng)成世界十大思想家之一的哲人看待。
誠(chéng)然，把祭孔活動(dòng)古典化并帶入一定程度的“大型節(jié)目化”，除了不容否定的有尊孔的情結(jié)外（這應(yīng)該是主要的和可貴的），不可避免地是還攙雜一些主題以外的盤(pán)算，比如旅游效應(yīng)、地區(qū)名位效應(yīng)；當(dāng)然也不排除政治上的考量。這方面我們可以舉出曾經(jīng)在哈爾濱的一所文廟里舉行的祭祀活動(dòng)，就定了主題為“走進(jìn)孔子、喜迎奧運(yùn)、同根一脈、共創(chuàng)和諧”。這里面，在紀(jì)念孔子的前提下，不忘記配合奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)展，不忘記大中華血脈同根的宣傳，以及政治上的和諧口號(hào)。
孔子，這一位大思想家、大哲學(xué)家、大教育家，是中華民族亙古的巨人。我們真的應(yīng)該認(rèn)真地尊崇他、紀(jì)念他、學(xué)習(xí)他、并且發(fā)揚(yáng)他。他在歷次的批判中已經(jīng)遍體鱗傷了，這是值得炎黃子孫為之垂淚的。
但如何紀(jì)念孔子？如何在現(xiàn)代的時(shí)空條件下紀(jì)念孔子？在我們學(xué)習(xí)孔子的時(shí)候，真應(yīng)該首先好好思考的。
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