今天是孔子誕辰2567年，北京孔廟、曲阜孔廟等多地孔廟都舉行了祭孔儀式。祭奠孔子自古有之，經(jīng)過(guò)2500多年傳承發(fā)展，已成為中華文化的重要儀式、文化圖騰和精神象征。祭孔儀式又稱“釋奠禮”，是自古相傳的祭祀孔子的典禮?？墒侨缃裰袊?guó)人都感覺(jué)很疑惑，很陌生。所以，有必要給大家做一個(gè)介紹。今天我們通過(guò)清華大學(xué)禮學(xué)研究中心彭林教授的講述，與大家一同了解一下什么是“釋奠禮”。
今日上午，北京孔廟舉行“釋奠禮”祭祀孔子（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
“釋奠禮”
在北京孔廟，大家可以看到清代帝王題寫的“生民未有”匾。在中國(guó)歷史上能夠被尊稱為“萬(wàn)世師表”的，是孔子。在港澳臺(tái)，每年的教師節(jié)即是孔子的誕生日。孔子的道德文章，堪稱千秋萬(wàn)代之師和表率。
“釋奠”一詞，始見(jiàn)于《禮記·文王世子》，當(dāng)時(shí)的學(xué)校，對(duì)于先圣、先師行“釋奠禮”?！搬尩臁笔鞘裁匆馑?？沒(méi)有作出說(shuō)明。東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄解釋說(shuō)：“釋奠者，設(shè)薦饌酌奠而已，無(wú)迎尸以下之事?！薄搬尅本褪欠?，在牌位面前放祭品；“奠”也是放，在甲骨文里，“奠”字的本義就是把一個(gè)酒器放在地上?！霸O(shè)薦饌酌奠”，“薦饌”，是食品；“酌”，是酒。一般的祭祀，都需要有“尸”。這里的“尸”不是死人，古代祭祀，一定得有一個(gè)人代表死者坐在那里，這個(gè)人就是“尸”。釋奠禮沒(méi)有“尸”，只需要把祭品放在那里。唐人孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“釋奠”是“直奠置于物，無(wú)食飲酬酢之事”，即只要將祭品直接放在神主之前表示祭奠之意，致祭者之間不需要酬酢?？傊?，這是一種比較簡(jiǎn)略的儀式。
孔子去世第二年，魯哀公決定祭奠他一下，并且將孔子生前的三間房子，改為祭祀場(chǎng)所，把他用過(guò)的衣、冠、琴、車、書(shū)等，都收藏在里面，供人們憑吊、瞻仰。
西周以來(lái)的祭祀主要是“四時(shí)祭”，就是在春夏秋冬每個(gè)季節(jié)換季時(shí)，祭祀祖先。每年的四時(shí)，人們都會(huì)自發(fā)地到孔子墓前祭祀，甚至有儒生在那里演習(xí)鄉(xiāng)飲酒禮、大射禮等?？鬃釉谑罆r(shí)，在看過(guò)鄉(xiāng)飲酒禮后，非常感慨這種儀式潛移默化的教育作用，說(shuō)：“吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也?！保ā抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》）就是要推行王道是何等地容易啊！這里的兩個(gè)“易”是強(qiáng)調(diào)容易。
除了群眾自發(fā)祭祀外，孔子的后裔祭孔，主要是“四大丁祭”。何謂“四大丁祭”？春夏秋冬四季，每季三個(gè)月，分別稱為孟月、仲月、季月。古代用天干紀(jì)日，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸一共十天，一個(gè)月不超過(guò)三十天，所以，一個(gè)月之內(nèi)，十個(gè)天干會(huì)出現(xiàn)三次。其中有三個(gè)丁日，第一個(gè)丁日叫上丁日，第二個(gè)叫中丁日，最后一個(gè)叫下丁日。祭孔就在仲月第一個(gè)丁日，即上丁日。韓國(guó)最高級(jí)別的孔廟——成均館，每年春秋兩季的仲月的上丁日祭孔。韓國(guó)南北各道都有孔廟，這些孔廟要比成均館的祭孔日晚，在中丁日。而縣一級(jí)的孔廟，則在下丁日祭孔。這是古法的流存。
帝王也有祭孔的傳統(tǒng)。西漢第一個(gè)皇帝是漢高祖劉邦，很多書(shū)說(shuō)他沒(méi)有文化，甚至是個(gè)無(wú)賴。但據(jù)《漢書(shū)·高祖本紀(jì)》記載，漢高祖劉邦即位十二年，從淮南返回京城經(jīng)過(guò)曲阜時(shí)，用太牢之禮祭祀孔子，成為第一位祭祀孔子的帝王，開(kāi)創(chuàng)了帝王祭孔之先河。在他之后，共有十一個(gè)帝王、十八次到山東曲阜祭祀孔子。
到了東漢，各地郡縣的學(xué)校都開(kāi)始祭祀孔子。據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》記載，各郡縣舉行鄉(xiāng)飲酒禮之后，在當(dāng)?shù)貙W(xué)校祭祀先圣、先師，先圣是周公，先師是孔子。最初，周公和孔子是擺在一起合祭的，所以古人常以“堯舜禹湯文武周孔”并提。祭牲是一只犬。此時(shí)祭孔的儀式和格局還沒(méi)有形成。
唐太宗非常尊重孔子，也非常喜歡儒學(xué)。貞觀二年（628），房玄齡提出，周公、孔子雖然都是圣人，但是對(duì)于歷史的貢獻(xiàn)是不同的，在國(guó)學(xué)里，應(yīng)該祭孔子，這一提議得到唐太宗首肯。于是，就把周公、孔子分開(kāi)來(lái)祭。不過(guò)，古代人祭祀都不會(huì)單獨(dú)祭一人，要有一位與其關(guān)系最密切的人配享?？鬃訉?duì)顏淵的評(píng)價(jià)很高，倆人關(guān)系也最好，親如父子，所以就讓顏淵配享。后來(lái)，又有人認(rèn)為這樣不行，周公和孔子還是應(yīng)該擺在一起致祭。所以有過(guò)短暫的反復(fù)。唐高宗時(shí)，又把周公、孔子分開(kāi)。因?yàn)橹芄呢暙I(xiàn)主要在政治上，周公和成王的關(guān)系最密切，所以就用成王配享周公。顏淵配享孔子，作為一種規(guī)則，從此就被定下來(lái)了，再?zèng)]變化。
唐太宗時(shí)還有一個(gè)重要舉措，就是在各地的州縣建孔廟，以敦行儒學(xué)。自那開(kāi)始，每一個(gè)州縣都有一座文廟、一座武廟，文廟是孔廟，武廟是關(guān)公廟。武廟提倡的是忠義。隨著州縣普遍建立孔廟，祭孔儀式隨之推行到各地，成為所有讀書(shū)人都參與的一項(xiàng)活動(dòng)。
釋奠禮的規(guī)格，到唐朝趨于完善。唐初，州縣之學(xué)多仿魏晉故事，祭四次，即每年春夏秋冬各祭一次。主祭是學(xué)校學(xué)官自己充任。貞觀二十一年（647），唐太宗規(guī)定，祭孔一年兩次，即在春秋季的仲月，稱“釋奠禮”。
“釋奠禮”的規(guī)格，國(guó)學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)各有不同。國(guó)學(xué)行祭孔禮，要三獻(xiàn)，就是敬三次酒。第一次叫初獻(xiàn)，是最重要的，初獻(xiàn)官在三獻(xiàn)官中最重要。國(guó)子監(jiān)祭酒擔(dān)任，祭酒是官名，相當(dāng)于后世國(guó)立大學(xué)的校長(zhǎng)，祝辭要說(shuō)“皇帝謹(jǐn)遣”，意為受皇帝委托，代表皇帝來(lái)祭孔，他個(gè)人的身份不夠。古代在陜西黃陵縣祭祀黃帝，也必須要說(shuō)明是受皇帝的差遣，代表皇帝來(lái)致祭。現(xiàn)在已經(jīng)走樣了，變成陜西地方官在祭。初獻(xiàn)之后是亞獻(xiàn)，司業(yè)“亞獻(xiàn)”。國(guó)子監(jiān)博士“終獻(xiàn)”。在州學(xué)，刺史初獻(xiàn)，上佐亞獻(xiàn)，博士終獻(xiàn)。在縣學(xué)，縣令初獻(xiàn)，縣丞亞獻(xiàn)，主簿及縣尉等終獻(xiàn)。這一規(guī)定，提升了釋奠禮的規(guī)格，為后世沿用。如果皇太子親自去祭，那他一定是初獻(xiàn)官，規(guī)格會(huì)更高。
魏晉南北朝時(shí)，開(kāi)始討論釋奠禮的規(guī)格。著名學(xué)者裴松之認(rèn)為，現(xiàn)行的祭孔儀式太過(guò)單調(diào)，提議加入舞隊(duì)。古代的舞隊(duì)一排八個(gè)人，叫作一佾［yì］，天子是八佾，共六十四人，諸侯是六佾，共四十八人。司馬遷把孔子當(dāng)作世家，享受諸侯的待遇，應(yīng)該用“六佾”。這個(gè)動(dòng)議提出來(lái)后，由于金石器樂(lè)準(zhǔn)備不足，最終未果。到了南齊，有人提出用“軒懸之樂(lè)、六佾之舞”的規(guī)格，得到允許。六佾跳舞時(shí)，需要樂(lè)隊(duì)，古代樂(lè)隊(duì)有規(guī)格。天子是“宮懸”，鐘磬懸四面；諸侯是“軒懸”，即把南面的去掉，懸三面；卿大夫是“判懸”，懸兩面；士是“特懸”，只懸一面。到了唐朝，如果皇太子親自釋奠，舉行迎神、登歌奠幣等儀節(jié)時(shí)要奏樂(lè)，樂(lè)章都有專門的名稱，分別叫《承和》、《肅和》、《雍和》、《舒和》等。雖然孔子的牌位在這里，可是孔子的魂魄卻在天上。怎么請(qǐng)他下來(lái)呢？孔廟中間的門平時(shí)不開(kāi)，這時(shí)就要打開(kāi)，要奏迎神曲，接引他下來(lái)受祭，祭畢要奏送神曲，送他上天。到了宋代，釋奠禮由中祀升為大祀（古代的祭祀級(jí)別有大祀、中祀和小祀三等），使用的禮器是十二籩豆，與天子祭社稷的規(guī)格完全一樣。到了明朝，釋奠禮由“六佾”升為“八佾”，禮器數(shù)目與天子等同。雖然孔子沒(méi)有做過(guò)王，但他是“無(wú)冕之王”、“素王”，且所有的王都要向他行禮致敬。在歷史上，孔子的地位是與帝王一樣的。
圖為2015年河北滄州祭孔儀式（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
祭孔時(shí)要有一個(gè)牌位，牌位上需要有稱呼，孔子是文化巨匠，為了表示對(duì)他的尊敬，按照古代的習(xí)慣，要給孔子追謚。在古代中國(guó)，一旦過(guò)世了，特別是帝王，一生的表現(xiàn)要用一個(gè)字來(lái)代表。例如周幽王的“幽”，就是他的謚號(hào)，是幽閉、不明之意；周厲王謚“厲”，暴虐之意。這叫惡謚。所以，帝王都很謹(jǐn)慎，因?yàn)閻褐u會(huì)被記入史書(shū)，千秋萬(wàn)代都會(huì)知道。好的謚號(hào)，有文、武、康等。
唐開(kāi)元年間，追謚孔子為“文宣王”，喻示他的貢獻(xiàn)。到了宋朝，認(rèn)為這個(gè)謚號(hào)不足以表達(dá)他對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，于是加上“至圣”，就是最高的圣人，就成了“至圣文宣王”。元朝加謚，成為“大成至圣文宣王”，就是集大成的、至高無(wú)上的圣人。到了明朝，改稱“至圣先師孔子”?，F(xiàn)在到北京孔廟，可以看到是“大成至圣先師孔子”?？鬃釉局皇莻€(gè)布衣，但是兩千多年來(lái)卻享有如此之高的身后榮耀。
四配與十二哲
古代大成殿里供奉孔子牌位，最初只有顏淵一人在旁邊配享。漸漸覺(jué)得孔子弟子三千，賢人七十二，只一個(gè)配享，祭祀的規(guī)模太小了，便以孔子四個(gè)最好的弟子配享。這里有一個(gè)問(wèn)題，什么叫作“弟子”呢？“弟子”一詞出自《史記》，其中《仲尼弟子列傳》講到，孔子的學(xué)生年齡相差很大，有的比孔子小幾十歲，就像他的兒子，有的只比孔子小四歲，就像他的弟弟，所以年長(zhǎng)的如弟，年少的如子，也有父子倆一起做他學(xué)生的，如弟如子，合起來(lái)就叫“弟子”。
圖為杭州孔廟大成殿，殿內(nèi)孔子坐像居大殿正中，兩旁設(shè)有“四配”像，東為復(fù)圣顏回、述圣孔伋，西為宗圣曾參、亞圣孟軻。
孔廟以四位最杰出的儒門弟子——顏淵、曾參、子思、孟軻配享，稱為“四配”。孔子在中間，左邊配兩個(gè)，右邊配兩個(gè)?！八呐洹敝械谝粋€(gè)是顏回，字淵，故又稱顏淵，與其父顏路都是孔門弟子?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中稱贊，顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。他非常喜歡讀書(shū)，雖然窮成那個(gè)樣子，住在破爛的巷子里，吃的是盛在竹器里的一點(diǎn)米飯，喝的是一瓢冷水，如果有人處在那個(gè)境況下，都會(huì)不堪其憂，哪還有心思念書(shū)呢？但是“回也不改其樂(lè)”。顏淵這個(gè)人能“聞一知十”。孔子以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四個(gè)科目評(píng)價(jià)學(xué)生，德行以顏回為首。魯哀公曾問(wèn)孔子說(shuō)，弟子中哪個(gè)最好學(xué)？孔子說(shuō)“有顏回者好學(xué)”（《論語(yǔ)·雍也》），沒(méi)說(shuō)第二個(gè)人。又說(shuō)顏回死了之后，“未聞好學(xué)者也”（《論語(yǔ)·雍也》）。顏回終身不仕，一直追隨孔子，親如父子，“顏回之于孔子也，猶曾參之事父也”（《呂氏春秋·勸學(xué)》），就像曾子侍奉他的父親，所以他最早配享孔子。
第二位是曾參，就是曾子，他與父親曾點(diǎn)也都是孔子及門弟子。曾子最突出的一點(diǎn)是孝，《大戴禮記》有一篇《曾子大孝》，可見(jiàn)他的孝行非常突出。除此之外，曾子還剛毅超群，“辱若可避，避之而已”（《春秋繁露·竹林》），屈辱，如果可以躲避，又何必去忍受呢？“及其不可避，君子視死如歸”（《春秋繁露·竹林》），這是一種非常從容的態(tài)度?！翱梢酝辛咧?，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）這些膾炙人口的名言，都出自曾子之口。相傳曾子著四書(shū)之一的《大學(xué)》，受到宋朝學(xué)者的推崇，被譽(yù)為“儒學(xué)綱領(lǐng)”、“入德之門”。曾子是個(gè)了不起的人物，到南宋時(shí)也被列入配享。
第三位是子思。子思是孔子的孫子，名叫孔伋，父親孔鯉在他幼年時(shí)就去世了，所以他一直和孔子生活在一起。通過(guò)《禮記》和出土的簡(jiǎn)帛可以看到，子思曾經(jīng)當(dāng)過(guò)魯穆公的老師。他有一本書(shū)，叫作《子思子》，到魏晉南北朝時(shí)還有人看到過(guò)，到了隋唐就亡佚了。漢儒在編《禮記》時(shí)，取了《子思子》中的《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》四篇。曾有人質(zhì)疑歷史上有沒(méi)有《子思子》這本書(shū)，甚至有人認(rèn)為這是漢朝人偽造的。近來(lái)湖北荊門出土的郭店楚簡(jiǎn)里面有完整的《緇衣》篇，說(shuō)明《緇衣》不是漢代的，而是先秦的；還有一篇《性自命出》，所表達(dá)的主題與《中庸》一致。這兩點(diǎn)，驗(yàn)證了先秦子思作《子思子》的說(shuō)法絕非空穴來(lái)風(fēng)。子思的《中庸》尤其重要，宋朝人“四書(shū)”的讀法：先讀《大學(xué)》，然后讀《論語(yǔ)》，然后再讀《孟子》，最后才讀《中庸》?！皹O高明而道中庸”，因?yàn)樗v形而上，講儒家的哲學(xué)思維。韓愈說(shuō)《中庸》的重要性，是與《易經(jīng)》、《孟子》等同的。二程、朱熹認(rèn)為，《中庸》是“孔門傳授心法”之作。堯舜禹湯文武周公，貫穿著中國(guó)文化的道。中國(guó)文化的道是什么？二程認(rèn)為，就是《中庸》之道。子思看到天下大亂，學(xué)派林立，擔(dān)心再不把它寫下來(lái)，恐怕將來(lái)異端邪說(shuō)就會(huì)主導(dǎo)社會(huì)，于是就寫了下來(lái)，《中庸》說(shuō)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，其中的思想，與郭店楚簡(jiǎn)都能對(duì)上。所以子思也非常了不起。在南宋時(shí)，子思開(kāi)始列入配享。
第四位是孟子。有的書(shū)上說(shuō)孟子是子思的學(xué)生，但是倆人的年齡不符。有一種比較可信的說(shuō)法，認(rèn)為孟子是子思門人的學(xué)生。孟子也非常了不起，孔子是“至圣”，孟子被尊為“亞圣”。孟子將孔子的德治思想，發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，在政治思想史上有特別重要的地位。他提出的“君輕民貴”的觀點(diǎn)，閃耀著民本主義的光輝思想。他提出的“性善論”，對(duì)后世影響也很大。孟子的心性學(xué)說(shuō)，開(kāi)啟了宋明理學(xué)的先河。孟子，最初屬于先秦諸子，《孟子》列于“經(jīng)史子集”的子部。宋代學(xué)者非常喜歡《孟子》，最后把它列入儒家經(jīng)典。就儒家經(jīng)典而言，先是六經(jīng)，秦始皇焚書(shū)坑儒后只剩下五經(jīng)。以后又不斷加入《公羊傳》、《穀梁傳》、《禮記》等，到了唐朝，已有九經(jīng)。之后又加入《爾雅》、《孝經(jīng)》。到了宋朝，所加的第十三部經(jīng)就是《孟子》，從此再?zèng)]有加?！睹献印吩谒未€被列入“四書(shū)”，并且從南宋開(kāi)始，孟子配享。
1127年，徽、欽二帝被金人抓走，北宋滅亡。高宗倉(cāng)皇南渡，逃到浙江后，他繼續(xù)腐敗，“直把杭州作汴州”，雖說(shuō)失去了半壁江山，卻照樣歌舞升平。這時(shí)，孔子第48代孫孔端友也南遷到浙江衢州，在當(dāng)?shù)亟讖R祭祀。所以，現(xiàn)在孔脈有兩大宗，一支是在南宋之初遷到衢州，成為孔脈的南宗；還有一支留在曲阜，稱為北宗。分離局面結(jié)束后，兩支關(guān)系非常好，沒(méi)有爭(zhēng)論誰(shuí)是正宗，但還是應(yīng)該以曲阜為正宗。這里值得一提的是宋度宗，他到太廟祭祀時(shí)，正式確立顏淵、曾參、子思、孟軻作為配享。顧炎武在《日知錄》里對(duì)此有很高的評(píng)價(jià)：“自此之后，國(guó)無(wú)異論，士無(wú)異習(xí)?！庇X(jué)得這四個(gè)人做配享是最合適的，一直到元、明，孔廟的格局就此奠定。
有了“四配”還不夠?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》里，孔子曾經(jīng)用德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科評(píng)定學(xué)生的優(yōu)長(zhǎng)：“德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)，宰我、子貢；政事，冉有、季路；文學(xué)，子游、子夏。”由此可見(jiàn)，這十人，顯然在三千弟子或者七十二賢人中，是高一個(gè)檔次的。所以，唐太宗詔令國(guó)學(xué)祭祀孔子時(shí)，因顏淵已升為配享，故將曾參（子與）列入，補(bǔ)顏淵之缺，以此“十哲”配享。南宋時(shí)，因曾參進(jìn)入“四配”，故將顓孫師（子長(zhǎng)）列入。
到了南宋，朱熹地位非常高。朱熹是繼孔孟之后，中國(guó)學(xué)術(shù)史上最為偉大的人物，他的學(xué)問(wèn)浩瀚之極。大家若有興趣，可以讀一讀《朱子語(yǔ)類》或是《朱子全集》。朱熹一生用了幾十年的時(shí)間，來(lái)做儒學(xué)的普及工作。當(dāng)時(shí)很多人讀不懂儒學(xué)經(jīng)典，朱熹就注“四書(shū)”。他做的是集注，就是吸收前人對(duì)“四書(shū)”的注釋中最好的內(nèi)容。他注得很精練。他自己就講，所寫的“四書(shū)”的注，每一句話都像是在秤上稱過(guò)的，多一個(gè)字不得，少一個(gè)字不得。而且非常通俗?！端臅?shū)集注》成為后來(lái)科舉考試的官定文本，在思想文化史上影響巨大。前幾年，南京的鳳凰出版集團(tuán)要出版朱熹的《四書(shū)集注》，希望我寫一個(gè)序，并且計(jì)劃把這個(gè)序刊登在雜志上，讓我單獨(dú)給起個(gè)題目。我給了兩句話：“儒學(xué)之根基，六經(jīng)之階梯?！敝挥邪选八臅?shū)”看懂了，融會(huì)貫通了，才能看明白“六經(jīng)”。錢賓四先生，也就是錢穆先生，對(duì)朱熹也是非常推崇，因?yàn)橹祆洳粌H學(xué)問(wèn)好，而且有人文關(guān)懷。到了清朝，康熙五十一年（1712），朱熹被增補(bǔ)為第十一哲。
中國(guó)人是講究對(duì)稱的，有了十一哲，還要找第十二哲，最后找到了有若。有若在史書(shū)上的記載并不多，但在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，有三段有若的言論。而且不是稱有若，而是稱“有子”。在《論語(yǔ)》里，可以稱為“子”的，除了孔子以外，一是曾子，再就是有子。有人據(jù)此推測(cè)，《論語(yǔ)》可能是曾子和有子的學(xué)生編的，所以不敢直呼老師的名字，凡是遇到老師的地方，就稱為“子”，其他人因?yàn)椴皇侵苯拥睦蠋?，因而可以直呼其名。此外，孔子去世時(shí)，魯哀公曾去哀悼，有若過(guò)世時(shí)，魯?shù)抗踩サ跹溥^(guò)。由此可見(jiàn)，有若在孔門的地位很高。再者，據(jù)《孟子·滕文公上》載，子夏、子張、子游在孔子死后很失落，他們發(fā)現(xiàn)在同學(xué)里有若的言行、氣質(zhì)、長(zhǎng)相特別像老師，于是就用侍奉孔子之禮侍奉他。直到乾隆三年（1738），有若才成為第十二哲。
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