記得是去年某時，我在陳寅恪的傳記中讀到一句詩，甚為喜愛，那句詩是：“絕艷似憐前度意，繁枝留待后來人?！焙髞恚覍⑦@一句詩引用在我的QQ說明里，于是，一位研究生同學看了后，甚為不解。他問我詩的意思。
說實話，當時我也不是十分明白那詩的含義，或許僅僅是給了我一種蒙朧的意境吧。無奈之下，我跟他說，去百度一下，就知道了。當我說完這句話時，也去百度一番，找來找來，真的找不到哪個地方有對這一句詩的解讀。我想，那位同學一定會對我產(chǎn)生誤會，覺得我自高自大，擺出一幅了不起的姿態(tài)。果然，那位同學對我不那么熱情了，甚至見面都不打招呼了，完全變了個樣。一直以來，我覺得，怎么去向別人解釋，都是不妥當?shù)摹?br> 所以，今日，在這一文章開頭多了這一段往事，不奢望那位能看到，但至少，讓我自己稍一寬心。關于這一句詩，我一直有些感慨，因為這一句詩，讓我能更進一步理解陳寅恪的學術人生與思想境界。
這句詩是民國時期一大漢奸黃秋岳寫的，見于《花隨人圣庵摭憶》一詩。這詩的作者，在那個年代與人民為敵，出賣祖國，后被當局以漢奸罪處死。很多學人的弟子試圖引用這句話，都被教授們斥責不已。而陳寅恪先生，不因人廢言，在讀到黃詩時，對這一句贊許有加。
從吳學昭先生《吳宓與陳寅恪》一書（第149頁）獲知，根據(jù)陳寅格聲氣同求的好友吳宓說，“絕艷”指少數(shù)特殊天才，多情多感，而性皆保守，于是特對前度之客留情；相對而言，“繁枝”則是多數(shù)普通平庸之輩，只不過這些人能隨波逐流，隨時順勢，以求保身，國家社會文化道德雖經(jīng)千變?nèi)f化，彼皆毫無顧戀，準備在新時代新習俗中，祈求滔滔過往之客來折取施恩而已。實際上，“絕艷”與“繁枝”，代表著兩種不同的生命態(tài)度。
雖然說，時運不濟多難，尤其是在文革時期，陳寅恪先生遭受巨大傷痛，甚至是死后也不能隨愿，如去世前陳曾留下遺囑，不把自己的藏書交給中大，但中大在其死后將其所有書籍都抄收了（《陳寅恪讀書生涯》中記載），但他仍以畢生精力，投入于堅持“獨立之精神、自由之思想”的學術原則。尤其是王國維大師沉湖后，陳更加堅信了這一學術原則與學人風骨。
對于學術追求，更顯他的“絕艷”之態(tài)。一方面，學貫中西，先后留學于日本、德國、瑞士、法國、美國等，通曉梵文、突厥文、滿文等十多種東西方語言文字；宗教、歷史、語言、人類學、校勘學等均有獨到的研究和著述。他曾言:“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講?，F(xiàn)在只講未曾有人講過的。”被時人稱為“教授中的教授”。然而，他并不求虛名，一生并非胡適之先生那樣獲得大量名譽學位，他一個學位都未獲取?？空娌艑崒W，影響時人與后世。
另一方面，對學術態(tài)度的堅持，陳寅恪先生是不容退讓半步的。力證之一則是，1953年已被有關部門決定其為中國科學院歷史研究所第二所所長。但也許陳對當時的學術環(huán)境了如指掌，于是，在他1953年12月1日的《對科學院的答復》里，提出就任所長的兩個條件。第一條：“允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學習政治。”第二條：“請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌?！辈⒄f：“其意是，毛公是政治上的最高當局，劉公是黨的最高負責人。我認為最高當局也應和我有同樣看法，應從我之說。否則，就談不到學術研究?！彼觳荒芫腿巍Ｈ匀谓逃谥猩酱髮W。
到了晚年，也就是文革時期，陳雙目失明，并臏足，然而并未阻撓他發(fā)揮獨立的學術思想。自古至今，惟陳師如此令人敬昂，更可以說，他的一生，似“絕艷”的一生，“與天壤而同久，共三光而永光”。
