很多80、90、00后都遇到過自己的事情被父母反對(duì)。如果不聽話，就會(huì)被訓(xùn)斥：
“不孝順！”
然而，不聽話就是不孝嗎？
錯(cuò)！
那我們看看孔子怎么說？
有一次，孔子外出，駕駛員是學(xué)生樊遲。
這故事，記載在《論語(yǔ)·為政》。
孔子說：有人向我問孝了。
問孝，就是問怎樣做才算是盡孝。
孔子的回答是：無違。
樊遲不懂，問：
樊遲
什么意思呀？
活著的時(shí)候按照禮制侍奉，去世以后按照禮制埋葬，按照禮制祭祀。
孔子
原來，違，是指違背禮制，不是違抗父命。
孝，只是遵禮，不是聽話
相反，孔子認(rèn)為，父母親如果有錯(cuò)，做子女的可以提意見，只不過必須遵守三條原則：
1
語(yǔ)氣要委婉，態(tài)度要溫和
２
反復(fù)勸說無效，那就還得順從
３
對(duì)父母的錯(cuò)誤決定，可以著急，不能怨恨
這段話，記載在《論語(yǔ)·里仁》。
孝，只是遵禮，不是聽話。
很顯然，孔子并不認(rèn)為盡孝就是做奴隸。雖然對(duì)父母的決定，子女最后還是要服從，但服從是有條件的，不是無條件的。至少在此之前，他們可以行使批評(píng)權(quán)和建議權(quán)，并非唯唯諾諾。
看來，聽不聽話，孔子根本就不在意。
那他在意什么呢？
不妨來看《論語(yǔ)·為政》的記載：
子夏問孝。
子曰：色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？
子游問孝。
子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？
孟武伯問孝。
子曰：父母，唯其疾之憂。
什么意思呢？
孝，首先是態(tài)度。
什么態(tài)度？
恭敬而愉快。
當(dāng)然，行動(dòng)也是要有的。比方說，長(zhǎng)輩有事就去服務(wù)效勞，好酒好菜讓他們先吃先喝，贍養(yǎng)父母更是題中應(yīng)有之義。養(yǎng)都不養(yǎng)，還說什么孝？
但，僅僅如此，就是孝嗎？
當(dāng)然不是。要知道，就連狗和馬，我們也都是要養(yǎng)的。如果內(nèi)心沒有恭敬，臉上沒有笑容，那么請(qǐng)問，贍養(yǎng)父母跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別？
行動(dòng)時(shí)恭敬而愉快，才是盡孝。
由此不難得出結(jié)論：
孝敬，是孔子的主張
孝順，就未必
既然“孝順”都未必是孔子的主張，那么用所謂“孝道”進(jìn)行道德綁架，強(qiáng)迫子女奴隸般地服從父母，宣稱不聽話就是不孝，就更不是孔子原意。
何況時(shí)代早就變了。過去四世同堂，財(cái)產(chǎn)家族所有，遇到問題總得有人做主。因此，在家庭意見不統(tǒng)一時(shí)，只好規(guī)定子女聽父母的。
現(xiàn)在，難道還有這個(gè)必要嗎？
其實(shí)，不要說經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的子女，就連對(duì)待未成年人，也不能頤指氣使。相反，從孩子會(huì)說不的那天開始，就要尊重他的選擇，除非那選擇會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)，比如玩火和吸毒。即便如此，也要有話好好說。想想吧，如果他從小就沒見過好臉色，怎么能指望他將來對(duì)你恭敬而愉快？
我有自己的選擇
何況孔子還說：色難。
什么意思呀？
在父母面前保持愉快，很難。
這是大實(shí)話。恭敬是做得到的，恭敬而愉快就不好說。久病床前無孝子，再說誰(shuí)還沒有一點(diǎn)煩心的事？這時(shí)就算笑容滿面，那也是裝的。
裝出來的愉快，有意思嗎？
沒有。
所以孔子又設(shè)了條底線：唯其疾之憂。
這話不好懂。一種解釋是：擔(dān)心父母生病的就是孝子。另一種是：只要做到除了生病，其他事情都不用父母操心和擔(dān)憂，就是孝子。
后一種可能更接近本義，因?yàn)榭鬃舆€說過：
父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。
——《論語(yǔ)·里仁》
父母在，為什么就不能遠(yuǎn)游呢？
有兩個(gè)原因。一是父母隨時(shí)都可能生病，二是走得太遠(yuǎn)他們不放心。所以，即便遠(yuǎn)游，也一定要有明確去處，不能漫游。
這就叫游必有方。
可憐天下父母心啊！
所以，不讓父母擔(dān)憂操心，就是孝。
能做到這一點(diǎn)，就在及格線以上。
結(jié)論也很清楚：
孝，根本在愛心
有愛心，就會(huì)有恭敬而愉快的態(tài)度。
聽不聽話，反倒是不重要的。
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