對于東西方大秦文明的思考
雷家林
我以歷史偵探的眼光發(fā)現(xiàn)了一個秘密，也只能給諸位讀者一個早上的快樂，接著我們來思考一下兩種文明的問題。
人種的親近并不造成相同的文明，另一批像中國人的東方臉的一群人在地中海創(chuàng)造藍(lán)色文明，雖然這些人種曾經(jīng)與中原人相像，后來卻同化在西洋蠻族中，而西洋蠻族與古羅馬人同化后，他們接受的正是藍(lán)色文明，也就是我們常認(rèn)為的城邦文明，是與東方的郡縣文明相對。
西洋胡人受西洋大秦文明的薰陶，承傳城邦共和制的文明之脈，故他們早早啟動近現(xiàn)代文明，沖破封建專制，進(jìn)入人文社會早于東方國家，因而在近代文明的擴(kuò)張上呈強(qiáng)勢，而且它們的制度有自我修復(fù)能力，社會相對穩(wěn)定，貴族紳士階層沒有絕跡，是維持社會的文明主流力量。（大家注意一下紳字的偏旁纟，具有維系的意味，東方國家表面上貴族紳士死絕，其實(shí)不然，所謂野火燒不盡，春風(fēng)吹又生是也，故大陸有四十年的經(jīng)濟(jì)振興，復(fù)活的貴族與紳士群的功不可沒。）
這樣你可以理解西方為何能出洛克、伏爾泰、盧梭、狄德羅等杰出于近代民主哲人的原因，人種優(yōu)越與否不是主要的，主要的是他們（西洋胡人）承傳的文明傳統(tǒng)相對接近現(xiàn)代民主共和的理念。
這里我已經(jīng)悟出，好一個城邦制與郡縣制的區(qū)別，或者更直接一點(diǎn)的是共和制與封建制的區(qū)別。最有意思的是盧梭，首先認(rèn)為自己是羅馬人，其實(shí)才是法國人，或日內(nèi)瓦人。(參見其《懺悔錄》)
我們在77年就停止貴族紳士及其后裔的施壓，于是一切形勢翻盤，一切復(fù)歸于平正，社會變得清明起來。在東方的社會，除臺港澳之外，韓日新都保存難得的貴族紳士階層，故他們的社會相對平和進(jìn)步，而非大起大落，如同過山車。
白板論的洛克出自英國，而英國的君主立憲制，曾經(jīng)使英國稱雄全球，到現(xiàn)在還有那么多英聯(lián)邦，余威不散，看來西洋大秦文明的張力有多強(qiáng)?。ㄎ覀兊南愀鄄糠?，就是由于英國文明帶來的情形）。
我們把人種的真實(shí)歷史變遷與現(xiàn)實(shí)的文明進(jìn)步高低區(qū)別開來看待，包括在藝術(shù)思想上的分析鑒別。把人種歷史的真?zhèn)闻c現(xiàn)實(shí)的文明現(xiàn)狀區(qū)別開來思考，東西方文明的融合與取舍，或許成為我們未來的一個方向。
我們在1911年拋棄了原來意義上的郡縣制（封建專制），但后來的狀態(tài)并不如意，近數(shù)十年來只是經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)的進(jìn)步，但它可能會思考的是未來在制度上的穩(wěn)定性。
我以前就讀那些西哲的文章，當(dāng)時的主要目的是思考藝術(shù)的問題，因?yàn)檫@些西哲是音樂家，文學(xué)家，劇作家，同時是政治思想家，或啟蒙家，特別是盧梭，同時涉及藝術(shù)與政治兩個主要方面，狄德羅也在其《百科全書》參入諸多藝術(shù)的問題，并邀請盧梭寫音樂部分。而盧梭的《社會契約論》、《論人類不平等的起源》影響大過他的音樂劇，還因?qū)憽稅蹚洜枴范环▏?dāng)局追捕，不得不逃難異國。
我們注意到盧梭這種天才是自學(xué)成才的音樂家，他連個象樣的音樂學(xué)院都沒有進(jìn)過，似乎就是靠抄樂譜而成為大師的，這個也體現(xiàn)其對于教育的理解，我們也想想齊白石，沈從文，丁玲等人，都是沒有上個正規(guī)大學(xué)的大師，所以，教育的成功，往往還在于社會的環(huán)境與自身的自我學(xué)習(xí)能力。
到這里我只好再總結(jié)一下，我們知道了東西方大秦人種的真相，過去相同，現(xiàn)在有別，但也知道現(xiàn)實(shí)的東西方文明始終有分別與不同，同時放在今天我們也在努力學(xué)習(xí)不同的文明，以包容的精神，也就是“海納百川”的精神，和而不同，來為我們的未來現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
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