鄭和下西洋無(wú)疑是中國(guó)海洋歷史上最為光輝的一頁(yè)。近日，作者在紀(jì)念鄭和下西洋六百周年之際提出了一個(gè)令人深思的問(wèn)題，那就是在中國(guó)為什么鄭和之后沒(méi)有鄭和？我們?cè)跒猷嵑拖挛餮罅僦苣晗矐c歡呼的同時(shí)，不可能也不應(yīng)該回避的關(guān)鍵的問(wèn)題是：數(shù)百年來(lái)，中國(guó)為什么會(huì)從海上的強(qiáng)國(guó)衰落成為海上的敗兵？為什么中國(guó)會(huì)放著海上的優(yōu)勢(shì)不用，結(jié)果從海洋上發(fā)展起來(lái)的是西方，吃敗仗的卻是中國(guó)？本文從東西方海洋文化差異的角度出發(fā)，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了探討。
美洲是鄭和發(fā)現(xiàn)的嗎？
新世紀(jì)開(kāi)始爆出的一則新聞，引起了國(guó)際規(guī)模的轟動(dòng)：2002年3月，英國(guó)海軍退休潛艇艦長(zhǎng)孟席斯(Gavin Menzies)在英國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)報(bào)告，提出美洲是鄭和下西洋時(shí)發(fā)現(xiàn)的。孟席斯的報(bào)告立即向全球轉(zhuǎn)播，他的專(zhuān)著《1421年中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲》也一版再版，熱銷(xiāo)各大洲。正在籌備鄭和下西洋六百周年紀(jì)念的國(guó)人，對(duì)此當(dāng)然備加關(guān)注；但是首先產(chǎn)生的問(wèn)題是：這是真的嗎？
孟席斯艦長(zhǎng)本人不通中文、也不從事歷史專(zhuān)業(yè)，并沒(méi)有掌握任何直接證據(jù)；然而他認(rèn)為鄭和艦隊(duì)不僅抵達(dá)非洲東岸，而且還繞過(guò)好望角、橫渡大西洋、發(fā)現(xiàn)過(guò)美洲新大陸。如他自己所說(shuō)，他的思路來(lái)自幾十年航海家的感覺(jué)：明尼蘇達(dá)大學(xué)圖書(shū)館的一張十五世紀(jì)老地圖給了他啟發(fā)。落款1424年由威尼斯人編制的海圖，準(zhǔn)確地表示出歐洲的岸線，海中幾個(gè)島嶼名稱(chēng)古怪，孟席斯判斷這正是美洲加勒比海的波多黎谷和瓜德羅普島；而在1424年之前，無(wú)論歐洲或者阿拉伯國(guó)家都沒(méi)有能力遠(yuǎn)航美洲，世界上能做這件事的只有明朝的鄭和船隊(duì)。順著這條思路，他又去收集了種種證據(jù)。然而建立在這種“逆推”或者“反證”基礎(chǔ)上的驚世駭俗之說(shuō)，當(dāng)然大有爭(zhēng)議。
本文無(wú)意、也沒(méi)有資格去討論孟席斯假設(shè)中的種種論據(jù)，只想以此作為由頭，探討一番東西方海洋文化的差異。鄭和下西洋是中國(guó)海洋歷史上最光輝的一頁(yè)，作為六百年后的歷史回顧，既值得國(guó)人引為驕傲，也有必要從中提取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。力求通過(guò)分析，能夠得出一些對(duì)當(dāng)前振興華夏有用的認(rèn)識(shí)。
古代中國(guó)的航海優(yōu)勢(shì)
其實(shí)，“中國(guó)人發(fā)現(xiàn)美洲”之說(shuō)，并非孟席斯首創(chuàng)。據(jù)報(bào)道，二個(gè)半世紀(jì)以前，法國(guó)一位漢學(xué)家就曾在南錫的法國(guó)科學(xué)院提出，元朝文獻(xiàn)中的“扶桑國(guó)”就是墨西哥；據(jù)說(shuō)距今十五個(gè)世紀(jì)以前，中國(guó)和尚慧深就到過(guò)加拿大，這比鄭和早了近千年。但這還不算早。從美洲海底發(fā)現(xiàn)的石錨和陸上發(fā)現(xiàn)的土墩文化，到秘魯?shù)幕⑸袷窈湍鞲绯鐾廖奈锷系南笮挝淖?，都曾?jīng)引發(fā)過(guò)“殷人東渡”的推論，說(shuō)明三千年前中國(guó)殷人就曾跨越太平洋到達(dá)美洲。當(dāng)然，所有這種種說(shuō)法還都只不過(guò)是推論，缺乏確鑿的證據(jù)。至于“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”，長(zhǎng)期以來(lái)也一直存在非議。說(shuō)在哥倫布之前到過(guò)美洲的也不光是中國(guó)人，比如北歐的維京人據(jù)說(shuō)在十一世紀(jì)初就到過(guò)加拿大。應(yīng)該說(shuō)，美洲自有土著居民，無(wú)須誰(shuí)去“發(fā)現(xiàn)”；西方語(yǔ)匯里的“發(fā)現(xiàn)”，指的是西方人開(kāi)始“開(kāi)發(fā)”美洲。即便證明了中國(guó)人早就到達(dá)了美洲，也不能改變這片“新大陸”是歐洲人、具體說(shuō)是哥倫布到達(dá)后才開(kāi)發(fā)的事實(shí)。如果說(shuō)，這種“開(kāi)發(fā)”至少在早期純屬掠奪，那么這“開(kāi)發(fā)”究竟是褒義還是貶義詞，也是個(gè)值得推敲的問(wèn)題。
有趣的是：為什么總有這種聲音，而且是來(lái)自海外的聲音，說(shuō)中國(guó)人早就到過(guò)美洲？其原因還在于歷史上中國(guó)文明發(fā)展的高度。中華民族有過(guò)悠久的航海史和長(zhǎng)期世界領(lǐng)先的海上技術(shù)優(yōu)勢(shì)。孟席斯的推想，不能說(shuō)全無(wú)根據(jù)：十五世紀(jì)以前能夠在世界大洋作大規(guī)模航行的，確實(shí)還只有中國(guó)。誠(chéng)如李約瑟所說(shuō)，“約西元1420年，明代的水師在歷史上可能比任何其他亞洲國(guó)家的任何時(shí)代都出色，甚至較同時(shí)代的任何歐洲國(guó)家，乃至于所有歐洲國(guó)家聯(lián)合起來(lái)，都可說(shuō)不是他的對(duì)手”。想象一下六百年前，鄭和兩萬(wàn)多人、三百多艘船的巨型船隊(duì)，領(lǐng)隊(duì)的寶船又是長(zhǎng)逾百米、至今還是最大的木質(zhì)船，一旦出現(xiàn)在大洋島國(guó)，怎不令人目瞪口呆，驚以為奇跡天降？
明朝的航海優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)長(zhǎng)期航海技術(shù)的繼承和發(fā)展。早在3世紀(jì)，孫吳的海上商船就長(zhǎng)達(dá)60米，孫權(quán)曾派遣康泰、朱應(yīng)率強(qiáng)大船隊(duì)穿越南海出使扶南（柬埔寨），也曾派衛(wèi)溫、諸葛直率萬(wàn)余人的艦隊(duì)到達(dá)夷州（臺(tái)灣）。12與13世紀(jì)之交，南宋水師控制了福建到日本與高麗之間的東海，船只多達(dá)6000艘，曾在山東半島外海擊敗了金國(guó)的大艦隊(duì)。而13世紀(jì)元朝的海船比宋朝更加壯觀，馬可波羅到泉州港時(shí)就看傻了眼。種種的歷史記載，展示出古代中國(guó)的海上優(yōu)勢(shì)；海外的出土文物，也不時(shí)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代航海遠(yuǎn)征的蹤跡，使我們?yōu)樽约鹤嫦葎?chuàng)造的奇跡興奮驕傲。
但是，鄭和之后沒(méi)有鄭和，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)從海上打來(lái)，這也都是事實(shí)。我們?cè)跒猷嵑拖挛餮罅僦苣晗矐c歡呼的同時(shí)，不可能也不應(yīng)該回避一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：中國(guó)為什么會(huì)從海上的強(qiáng)國(guó)衰落成為海上的敗兵？為什么中國(guó)會(huì)放著海上的優(yōu)勢(shì)不用，結(jié)果從海洋上發(fā)展起來(lái)的是西方，從海上開(kāi)始吃敗仗的是中國(guó)？回答這些問(wèn)題，最容易的切入點(diǎn)就是鄭和下西洋本身和將近一個(gè)世紀(jì)后西方“地理大發(fā)現(xiàn)”的航海相比，兩者的區(qū)別在哪里？
兩類(lèi)不同的航海
鄭和下西洋，本來(lái)是盛極一時(shí)、炳彪千古的歷史壯舉，不料1424年明成祖朱棣一死，新皇帝就下令“下西洋諸番國(guó)寶船，悉皆停止”。盡管在又一個(gè)新皇帝宣宗手里，鄭和還組織了第七、也就是最后一次下西洋的遠(yuǎn)航，但隨接著就是徹底的海禁，走上絕然相反的道路，甚至連圖籍檔案一概燒盡。盛極而衰，嘎然而止，一場(chǎng)叫人看不懂的突然變化。關(guān)于下西洋突然終結(jié)的原因，至今見(jiàn)仁見(jiàn)智，多有爭(zhēng)論。如果說(shuō)，下西洋的原始動(dòng)機(jī)在于朱棣要尋找政治對(duì)手、侄子朱允炆的下落，那確實(shí)早就到了應(yīng)該結(jié)束的時(shí)候；如果說(shuō)，當(dāng)時(shí)朝中對(duì)于下西洋的爭(zhēng)議，反映了明朝宦官集團(tuán)與儒家朝臣之間的矛盾，那歷次下西洋確實(shí)都是在宦官領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。但是一個(gè)比較明顯的客觀原因，是在于國(guó)家的財(cái)政。
六百年后回顧，下西洋是中華民族歷史上揚(yáng)眉吐氣的豐功偉業(yè)。鄭和傳播了華夏文化，促進(jìn)了海上交流，提高了航海技術(shù)，推行了和平外交。然而，本質(zhì)上這是從皇帝的政治需求著眼、缺乏經(jīng)濟(jì)考慮，因而不具有可持續(xù)性質(zhì)的政府行為。朱棣不惜一擲千金，換取大明皇朝的國(guó)威，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的那樣：以“雄主之野心，欲博懷柔遠(yuǎn)人，萬(wàn)國(guó)來(lái)同等虛譽(yù)，聊以自?shī)识?。這種“賚賜”航海，最后導(dǎo)致“庫(kù)藏空匱”，難以為繼。固然，下西洋的確具有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的一面，它促進(jìn)了海上絲綢之路進(jìn)入鼎盛時(shí)期，引進(jìn)的藥物也豐富了中國(guó)的藥典……；但是這種“朝貢貿(mào)易”的特點(diǎn)在于“厚往薄來(lái)”，無(wú)論采用“貢品”與“賞賜”形式的商品交換，或者用高價(jià)購(gòu)入“番貨”，這類(lèi)“隨貢互市”并不要求等價(jià)交換，因?yàn)槟康脑谟陲@示中國(guó)的富強(qiáng)，算的是政治帳，不是經(jīng)濟(jì)賬。值得注意的是在下西洋的同時(shí)，明朝政府卻對(duì)本國(guó)商人出海厲行封禁政策，只準(zhǔn)皇家船隊(duì)下西洋進(jìn)行官方貿(mào)易，也允許西洋海船來(lái)中國(guó)，就是嚴(yán)禁中國(guó)人出海經(jīng)商。所以說(shuō)，下西洋作為明成祖鞏固政權(quán)、弘揚(yáng)國(guó)威的措施，是一種政治驅(qū)動(dòng)的航海行為，并不等于海上貿(mào)易的開(kāi)放。
形成對(duì)照的是從伊比里亞半島出發(fā)的海洋探險(xiǎn)。就在鄭和之后，葡萄牙王子“航海家亨利”(1394-1460)派出了多次航海探險(xiǎn)隊(duì)，為后來(lái)葡萄牙達(dá)·伽馬繞過(guò)好望角和麥哲倫實(shí)現(xiàn)環(huán)球航次準(zhǔn)備了條件。他們探險(xiǎn)的目的十分明確，就是為直接與印度通商尋找航線，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了“新大陸”。哥倫布與國(guó)王訂有合同：新發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)土歸國(guó)王和王后，所得金銀財(cái)寶10%歸哥倫布并且免稅。結(jié)果，“地理大發(fā)現(xiàn)”引來(lái)的是財(cái)富與奴隸的掠奪，為歐洲贏得了發(fā)展的新紀(jì)元。這就是中國(guó)和西方當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)航的區(qū)別：西方有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而中國(guó)卻只從政治出發(fā)。中國(guó)古代的海洋文明過(guò)于突出政治，過(guò)于忽視經(jīng)濟(jì)，這樣的海洋文明缺乏可持續(xù)性。百年前梁?jiǎn)⒊岢龅膯?wèn)題：為什么“哥倫布之后，有無(wú)數(shù)量之哥倫布，維哥達(dá)嘉馬以后，有無(wú)數(shù)量之維哥達(dá)嘉馬。而我則鄭和以后，竟無(wú)第二之鄭和”？答案看來(lái)就在這里。
縱觀歐洲歷史，國(guó)王、海盜和海外商人本來(lái)就是三位一體，探險(xiǎn)的航海本來(lái)就預(yù)期著暴利。海盜式的航海探險(xiǎn)或者“發(fā)現(xiàn)”，包含著太多的罪惡與殘忍，籠統(tǒng)地贊揚(yáng)是不公正的；但是另一方面，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的突出政治也是不可持續(xù)的，不加分析的歌頌恐怕也是不適當(dāng)?shù)摹６@后者正是中國(guó)歷史上的一種多發(fā)癥，一直延續(xù)到二十世紀(jì)晚期，中國(guó)為此付出的代價(jià)實(shí)在太大，決不能再掉以輕心。
今天，我們無(wú)疑應(yīng)當(dāng)譴責(zé)“地理大發(fā)現(xiàn)”家們的貪婪殘忍，也完全有理由頌揚(yáng)鄭和遠(yuǎn)航的和平性質(zhì)。但是在大尺度的視野里，必須承認(rèn)是歐洲人的“大發(fā)現(xiàn)”導(dǎo)致了美洲的開(kāi)發(fā)，改變了世界歷史的軌跡；鄭和的壯舉雖然對(duì)東南亞、印度洋一帶留下了深刻的蹤跡，但是很難說(shuō)對(duì)全球有多么重大的影響，甚至在中國(guó)歷史上也說(shuō)不上新時(shí)期的開(kāi)創(chuàng)，以致需要今天來(lái)大聲疾呼，加以弘揚(yáng)。
事過(guò)六百年，最突出的問(wèn)題是為什么西方在海上征服世界的開(kāi)始，恰恰發(fā)生在鄭和下西洋后不久？明代的中國(guó)，建立了世界史上空前的大艦隊(duì)。然而“不到一百年，全世界最強(qiáng)大的水師。下令自我毀滅。為什么？”這里美國(guó)人提出的，是一個(gè)任何人都會(huì)問(wèn)的問(wèn)題。如果透過(guò)歷史的細(xì)節(jié)，從社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)著眼，那么答案就應(yīng)當(dāng)從華夏文明的起點(diǎn)上去尋找。
兩種文明的起點(diǎn)
兩種不同的航海，反映的是兩種不同的文明。世界古文明的發(fā)祥地幾乎都在河流谷地，唯獨(dú)發(fā)源于愛(ài)琴海的古希臘文明是個(gè)例外。作為整個(gè)西方文化根基的古希臘文化，是在愛(ài)琴海的沿岸及其星羅棋布的島嶼上發(fā)展起來(lái)的，歐洲第一個(gè)城市不是在大陸、而是在克里特島上出現(xiàn)。沿岸狹窄的平原和良好的港口，岸外眾多的小島，是早期發(fā)展航海和形成海洋文化的理想背景。而尼羅河流域的埃及文化，兩河流域的蘇美爾與巴比倫文化，印度河流域的印度文化和黃河流域的華夏文化，都是定居在流域里的農(nóng)耕文化。當(dāng)然這些亞非的古文明，也都有其海洋成分的一面：幾千年前，尼羅河三角洲上的汊河比較多，不像現(xiàn)在只有兩條，而且還有河道與紅海相通，因而地中海與紅海提供了向海洋發(fā)展的條件。波斯灣西北端當(dāng)時(shí)也比現(xiàn)在的范圍大，兩河流域的文化瀕臨波斯灣發(fā)展，問(wèn)題在于其發(fā)展的方向。源自黃河流域的華夏文明，也能達(dá)到黃、渤海岸，但是歷史發(fā)展的結(jié)局，統(tǒng)一六國(guó)的是黃河中游的秦國(guó)而不是下游的齊國(guó)，結(jié)果重心在中游而不在下游。這些古文化有的已成陳?ài)E，但如果把現(xiàn)存的中國(guó)與西方文明相比，可以看到正是這兩者起點(diǎn)的不同，在很大程度上決定了二、三千年歷史走向的差異。
以河流流域?yàn)榛A(chǔ)的華夏文明，是一種農(nóng)業(yè)文明，當(dāng)時(shí)的中國(guó)的自然條件，為農(nóng)業(yè)社會(huì)提供了優(yōu)越的條件，只求沒(méi)有異族的入侵，決無(wú)向外另求福地的意向。反映農(nóng)業(yè)社會(huì)利益的儒教文化，主張人們固著在自己的土地上，“父母在，不遠(yuǎn)行”，并沒(méi)有到遠(yuǎn)方開(kāi)拓的傳統(tǒng)。用明太祖朱元璋的話(huà)來(lái)說(shuō)：“四方諸夷，皆阻山隔水，僻在一隅”，“得其地不足以供給，得其民不足以使令”，何苦要去海外殖民？至于對(duì)外貿(mào)易，也是應(yīng)國(guó)外的要求而開(kāi)，因?yàn)椤疤斐锂a(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)”（乾隆58年致英王敕諭）。帝皇的觀點(diǎn)，反映了自足自給農(nóng)業(yè)社會(huì)的心態(tài)，一種內(nèi)向型社會(huì)的心態(tài)。
古代中國(guó)社會(huì)“內(nèi)向型”性質(zhì)的重要原因，在于其在當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)性。向歐洲介紹元朝中國(guó)盛況的“馬哥勃羅游記”，所以能激發(fā)西方世界對(duì)東方的興趣，原因在于當(dāng)時(shí)東西差異之大。只有海外前來(lái)有求于我，我們無(wú)求于海外。就是海內(nèi)也一樣，相對(duì)于黃河流域?yàn)楹诵牡霓r(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，沿海地區(qū)只是“蠻夷”之地；對(duì)于平原狹窄沿海山地，趨向于到海上甚至海外發(fā)展的居民，自然而然地被視作“另類(lèi)”。比如粵東地方，“以船為家，以捕魚(yú)為業(yè)“的”蛋戶(hù)“就被列入“四民之外“的”瑤蠻之類(lèi)”，屬于化外之民。對(duì)于這樣的政權(quán)說(shuō)來(lái)，只要有政治需要，就可以實(shí)行“海禁”，甚至像17世紀(jì)清朝早期那樣實(shí)行強(qiáng)制性“遷?！?，使沿海數(shù)十里成為荒地。與當(dāng)時(shí)西歐一些國(guó)家國(guó)王、海盜與商人來(lái)聯(lián)結(jié)起來(lái)向海外殖民的做法，形成鮮明的對(duì)照。
上面所述，決不是說(shuō)華夏文明屬于與世隔絕、不尚交往的封閉類(lèi)型。華夏文明本身就是多種文明的融合體，有著驚人的包容度和親和力。中國(guó)歷史上沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，儒釋道可以三教合一，這從西方文明的角度看來(lái)是難以理解的。漢唐盛世，中國(guó)的首都就是世界上規(guī)模最大的國(guó)際都會(huì)，也是吸引四海前來(lái)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的國(guó)際中心。
“留學(xué)生”一詞的由來(lái)，就是指日本“遣隋使”、“遣唐使”帶來(lái)，留在中國(guó)繼續(xù)學(xué)習(xí)人員的稱(chēng)呼。政治上，從漢朝開(kāi)始對(duì)外派遣政治使節(jié)，通西域的西漢張騫、東漢班超，或者出使羅馬帝國(guó)（大秦）的甘英，對(duì)于中亞地區(qū)的交通發(fā)展和文化交流，都有不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)；宗教上，東晉法顯和唐朝玄奘，或者東渡的鑒真，在佛教文化的傳播和亞洲文化的交流史上，也都起了奠基的作用。
但是我們也應(yīng)當(dāng)注意到：當(dāng)時(shí)東西方交流中從事經(jīng)商貿(mào)易的，卻主要不是中國(guó)人。在相當(dāng)一段歷史時(shí)期里，北方和西北方的游牧民族，扮演著東西方文化交往的主角。絲綢之路上古代歐洲和中國(guó)的貿(mào)易，主要地通過(guò)中間商人，如西域人來(lái)進(jìn)行的，其中包括來(lái)自現(xiàn)屬烏茲別克斯坦地區(qū)的“粟特商團(tuán)”，即安祿山、石敬瑭祖先的“昭武九姓”。其中許多人后來(lái)融入了中華民族，但至少不能代表重農(nóng)輕商華夏文明的主體。這就是說(shuō)，盡管中國(guó)歷史上有過(guò)負(fù)重遠(yuǎn)行的開(kāi)拓者，但他們是鳳毛麟角，并沒(méi)有構(gòu)成歷史的主流；中國(guó)歷史上也有過(guò)大規(guī)模的海內(nèi)外交往，但直到最后一個(gè)皇朝，始終認(rèn)為中國(guó)處在世界的中心，這種居高臨下的交往并非出于自身的必需。談到這里，六百年前鄭和下西洋之所以如此容易遭到否定，一場(chǎng)歷史的壯舉居然成為古代中國(guó)向海洋發(fā)展的終點(diǎn)，也就不難理解了。
大陸文明與海洋文明
當(dāng)我們說(shuō)華夏文明與希臘文明之間，是大陸文明與海洋文明的區(qū)別時(shí)，立刻就會(huì)有人舉出中國(guó)歷史上海洋文明的眾多記錄，否定這種區(qū)別。其實(shí)如上所述，中國(guó)古代文明中燦爛的航海歷史，是不容否認(rèn)的；但這決不能證明海洋成分曾經(jīng)成為華夏文明的主流。之所以產(chǎn)生這種看法上的分歧，原因之一是我們對(duì)于世界文明發(fā)展途徑的多樣性，了解還有所不足。
前面說(shuō)過(guò)希臘文明源自愛(ài)琴海，其實(shí)西歐后來(lái)的歷史，在很大程度上也還是以海洋為中心展開(kāi)。無(wú)論是亞歷山大大帝的古希臘馬其頓王國(guó)，或者后來(lái)的羅馬帝國(guó)，都是圍繞地中海周邊分布的，海就在中間。中國(guó)歷史上苦于北方游牧民族的入侵，而歐洲可以相比的是北歐海上的維京人，從8到11世紀(jì)維京人的海盜征戰(zhàn)，改寫(xiě)了歐洲許多國(guó)家的歷史。14至17世紀(jì)，在歐洲壟斷貿(mào)易、起過(guò)重要政治作用的漢薩同盟(Hanseatic League)，也是以德國(guó)北岸的盧貝克港為中心，由圍繞波羅的海的城市聯(lián)合而成的。我們對(duì)于歐洲文明首先是從洋炮和洋貨開(kāi)始認(rèn)識(shí)的，對(duì)于這種文明如何圍繞海洋發(fā)展起來(lái)的歷史，大家都比較陌生，也不大清楚這與古代中國(guó)圍繞大河流域、在大平原上發(fā)展起來(lái)的文明，究竟有哪些深層次的區(qū)別。
比如戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)作為歷史之曲的最強(qiáng)音，很能反映出這種區(qū)別。在以古希臘為起點(diǎn)的西方文明中，海戰(zhàn)比例之高遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。荷馬史詩(shī)記載特洛伊木馬的故事，是傳說(shuō)中古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)最膾炙人口的一段，現(xiàn)已證明屬于史實(shí)。希臘軍隊(duì)圍攻特洛伊城十年不下，最后用木馬計(jì)破了城。然而，這場(chǎng)大戰(zhàn)是跨海之戰(zhàn)，希臘方面動(dòng)用了上千條戰(zhàn)船攻打特洛伊；而攻陷特洛伊的英雄奧德賽，在歸途中又在海上飄泊了十年。這與中國(guó)的歷史十分不同：著名的涿鹿之戰(zhàn)，黃帝與炎帝部族與蚩尤部族爭(zhēng)奪中原地帶，是發(fā)生在河北涿縣一帶典型的陸戰(zhàn)；而我國(guó)著名的水戰(zhàn)，比如三國(guó)時(shí)期的赤壁之戰(zhàn)，是發(fā)生在長(zhǎng)江中游的江上之戰(zhàn)。其實(shí)一部歐洲發(fā)跡史，整個(gè)濺滿(mǎn)了海戰(zhàn)的鮮血。英國(guó)就是在十六世紀(jì)打敗了西班牙“無(wú)敵艦隊(duì)”，十七世紀(jì)英荷海戰(zhàn)奪取荷蘭海上貿(mào)易的壟斷，才建立起海上霸權(quán)的。
每個(gè)古老民族都有洪水的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)也都帶有不同文明的烙印?！笆ソ?jīng)”里“諾亞方舟”的故事，是基督教文明的洪水故事。近年來(lái)，美、俄兩國(guó)學(xué)者合作研究，在黑海陸架取得250個(gè)以上的沉積柱狀樣，發(fā)現(xiàn)是冰期以后地中海海面上升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)還是淡水湖的黑海湖面，距今7600年前海水終于突破博斯普羅斯海峽灌入黑海海盆，而這正是“諾亞方舟”傳說(shuō)的原型。我國(guó)歷史上的夏禹治水，說(shuō)的是河流流域的大洪水，正反映了我國(guó)文明的特色。而《舊約》里涉海的故事并不以諾亞方舟為限，“出埃及記”里的渡過(guò)紅海，“約拿書(shū)”里的海上風(fēng)暴，都屬此例。兩者相比，也正是中、西方文明差異的一種表現(xiàn)。
大陸型與海洋型文明的差異，同樣反映在古代地理學(xué)的不同。北魏地理學(xué)家酈道元（466-或472-527）的《水經(jīng)注》記述了1252條河流，是水文地理的經(jīng)典著作，這些都代表著大陸文化在地理學(xué)上的輝煌成就。明代地理學(xué)家徐霞客（1586-1641），北起燕、晉，南至云、貴、兩廣，遍游名山大川，考察地質(zhì)地貌，水文、植物，雖然也曾到達(dá)海邊，而其目標(biāo)還是在山川。相比之下，西方的經(jīng)典學(xué)者如德國(guó)的亞歷山大·洪堡德(Alexander von Humboldt,1769-1859)在秘魯考察，就發(fā)現(xiàn)和測(cè)量了南太平洋的東部邊界流--秘魯寒流，也稱(chēng)為“洪堡德海流”；美國(guó)革命家本杰明·富蘭克林(Benjamin Franklin，1706-1790)，在1770年第一次繪出了墨西哥灣灣流圖。近年來(lái)，我國(guó)也越來(lái)越多地介紹古代航海的紀(jì)錄見(jiàn)聞，從元朝汪大淵的《島夷志略》,到清朝謝清高的《海錄》，但重點(diǎn)都在海外島嶼的人文介紹，并不涉及海洋探測(cè)。海洋文明的概念，是西方與我國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)相區(qū)別的一大特色。
兩類(lèi)文明中海洋成分的差異
我們說(shuō)大陸文明與海洋文明，只是指其起主導(dǎo)作用的部分，決不是說(shuō)以大陸為特色的華夏文明就沒(méi)有海洋成分。中國(guó)歷史上史無(wú)前例的大規(guī)模遠(yuǎn)航，首推2200多年前的徐福下東洋。但這種為皇帝尋找長(zhǎng)生不老藥的航行，很難說(shuō)是海洋文明的標(biāo)志。縱觀歷史，華夏文明里的海洋成分始終只是作為插曲和補(bǔ)充出現(xiàn)，難以形成主流，而且這種傳統(tǒng)貫穿至今。時(shí)間上看，鄭和下西洋是一次典型的跨出大陸、走向海洋的壯舉，卻只能曇花一現(xiàn)，以悲劇告終，這恰好說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于海洋文明的容忍度?？臻g上看，沿海地區(qū)幾千年屬于“蠻夷”之地，從沿海多山地區(qū)到海上甚至海外發(fā)展的居民，長(zhǎng)期被視作“另類(lèi)”，屬于化外之民，不受政府保護(hù)。對(duì)于這樣的政權(quán)說(shuō)來(lái)，只要有政治需要，就可以實(shí)行“海禁”，甚至像17世紀(jì)清朝早期那樣實(shí)行強(qiáng)制性“遷?！?，使沿海數(shù)十里成為荒地。與當(dāng)時(shí)西歐一些國(guó)家國(guó)王、海盜與商人來(lái)聯(lián)結(jié)起來(lái)向海外殖民的做法，形成鮮明的對(duì)照。
可以舉出數(shù)不清的實(shí)例，證明中國(guó)古文化中有豐富的海洋成分；但是難以證明這是華夏文明的主流。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍的“大九州說(shuō)”，認(rèn)為儒家所稱(chēng)的中國(guó)，只占天下的九九八十一分之一，反映出沿海的齊國(guó)文化中，對(duì)于空間廣闊性的認(rèn)識(shí)。管仲、鄒衍的觀點(diǎn)的確具有海洋文明的特色，但統(tǒng)一六國(guó)的是代表內(nèi)陸文明的秦國(guó)，不是齊國(guó)；幾千年來(lái)統(tǒng)治中國(guó)思想界的是儒家，不是陰陽(yáng)家。
與此相應(yīng)，兩種不同類(lèi)型文明中的海洋成分也各不相同。在內(nèi)向型的中國(guó)大陸古文明中，海洋常常作為一種抽象或者負(fù)面的因素出現(xiàn)，通常與蠻荒、甚至災(zāi)難聯(lián)在一起，連神話(huà)都不例外。莊周《逍遙游》里的大海“北冥”、“南冥”，及其中可以互相轉(zhuǎn)換的“鯤”和“鵬”，無(wú)非是極言其大，并無(wú)具體所指，屬于哲學(xué)的議論而不是自然的描述?！渡胶＝?jīng)》的“海經(jīng)”“荒經(jīng)”也是指遙遠(yuǎn)的極邊地區(qū)，重點(diǎn)在于怪誕事物，而涉及海洋的最佳內(nèi)容莫過(guò)于“精衛(wèi)填?！惫适拢貉椎叟畠涸跂|海溺死后，變?yōu)椤熬l(wèi)”鳥(niǎo)，“常銜西山之木石”想把東海填平。幾百年以來(lái)，出海者朝拜最勤的是“媽祖”，便是傳說(shuō)中宋朝福建莆田的女子林默，成仙后變?yōu)楹ｋy的救星。因此，這里有抽象的、哲理的海洋，也有具體的海洋，但是具體的海洋往往含有悲劇成分。
人們會(huì)說(shuō)，我國(guó)古代神話(huà)中也有生動(dòng)活潑的海底故事：《封神榜》里的哪吒鬧海，《西游記》里孫悟空鬧水晶宮，既不抽象，也不是悲劇。然而，這些想象中的海底世界，與陸地并無(wú)區(qū)別，孫悟空打進(jìn)東海的水晶宮，照樣獻(xiàn)茶喝酒，看不出有海水的模樣；而哪吒大鬧龍宮，手持火尖槍、腳踏風(fēng)火輪，更與陸上沒(méi)有兩樣。明朝《東游記》講八仙過(guò)海，也有火燒龍宮，“鐵拐、洞賓放出葫蘆之火，須臾之間，東洋火熾，竟成一片白地?！边@些神話(huà)里的海洋，只是把陸地搬到了海底，是一種抽象的空想產(chǎn)物。古希臘神話(huà)里也有眾多有關(guān)海洋之神，從海神Poseidon到Oceanus與Tethys夫婦,而這類(lèi)神話(huà)往往具有實(shí)際航海生活作為基礎(chǔ)，不只是憑空的想象。例如希臘神話(huà)中的舍倫(Siren)女妖，這種人首鳥(niǎo)身的女妖在海邊巖石上唱歌，用甜美的歌聲蠱惑航海者溺死，正反映了愛(ài)琴海區(qū)日中太陽(yáng)可畏，在“無(wú)風(fēng)的沉靜”中的午睡具有生命危險(xiǎn)。同樣十九世紀(jì)法國(guó)的凡爾納（Jules Verne），如果沒(méi)有海洋知識(shí)，根本不可能寫(xiě)出像《海底兩萬(wàn)里》那樣的科幻小說(shuō)，而且這種小說(shuō)不可能在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化中產(chǎn)生。
從具體的人物身上，也許可以更好地看出兩種文明的區(qū)別。建立了橫跨歐、亞、非三洲馬其頓帝國(guó)的亞歷山大大帝（公元前356~前323年），比秦始皇（前259~前210）差不多早一世紀(jì)。兩位都是創(chuàng)有統(tǒng)一大業(yè)的曠古偉人，但是對(duì)于海洋卻態(tài)度各異。秦始皇盡管也曾“東臨碣石”，還派遣徐福東渡求仙，但他的興趣在山不在海。亞歷山大大帝卻總是向著遠(yuǎn)方未知世界，去發(fā)現(xiàn)新土地、去探尋新海域，不僅曾經(jīng)派遣艦隊(duì)考察阿曼海、波斯灣和紅海，臨終前還安排人去考察里海是否同黑海相通，而且身體力行，傳說(shuō)曾經(jīng)親自潛入海底進(jìn)行觀察。我們也可以舉藝術(shù)家進(jìn)行比較：明朝的蘇州才子、畫(huà)家唐寅(1470-1523)和意大利的達(dá)·芬奇(Leonardo da Vinci，1452-1519)屬于同時(shí)代人。唐寅的山水畫(huà)和仕女畫(huà)屬于中國(guó)古代藝術(shù)的極品；而文藝復(fù)興時(shí)代的巨匠達(dá)·芬奇，卻不僅是藝術(shù)家，同時(shí)又是發(fā)明家、科學(xué)家。他筆下的大洪水具有流體力學(xué)的內(nèi)涵，它的人像和馬像都具有解剖學(xué)的基礎(chǔ)，更有趣的是他留下了潛水服的設(shè)計(jì)圖，直接為探索海洋做出貢獻(xiàn)。
文藝復(fù)興以后的西方學(xué)術(shù)界，重視實(shí)踐、親自動(dòng)手，與長(zhǎng)期沉湎在科舉制度下、只注重“務(wù)虛”、不重視“務(wù)實(shí)”的中國(guó)學(xué)術(shù)界，形成強(qiáng)烈的對(duì)照。值得指出的是海洋的觀察，十六世紀(jì)瑞典Olaus Magnus所作的北海海圖Carta Marina（1539年)，不但表示了海岸與海洋動(dòng)物，而且所畫(huà)的海冰的分布與渦流也被現(xiàn)代的遙感觀測(cè)所證實(shí)，具有高度的科學(xué)性。對(duì)海洋的興趣，也反映在現(xiàn)代和近代政治家身上，美國(guó)老羅斯?？偨y(tǒng)（Theodore Roosevelt，1858-1919）參加過(guò)海洋深潛器的設(shè)計(jì)，雖然他的方案未被采用。近代史上，東方的日本也是以海洋為特色，1975年裕仁天皇參觀美國(guó)Woods Hole海洋研究所了解深潛技術(shù)；1987年，當(dāng)時(shí)的平成皇太子不僅參觀，并且還鉆進(jìn)了Alvin號(hào)深潛器。
歷史的反思
大陸文明和海洋文明，本來(lái)各具特色，并無(wú)優(yōu)劣之分。問(wèn)題是人類(lèi)文明的歷史趨勢(shì)，卻是海洋的作用越來(lái)越大：海洋從提供“魚(yú)鹽之利，舟楫之便”，發(fā)展到今天的“海洋世紀(jì)”，海洋成為未來(lái)能源與資源的寶庫(kù)，和各國(guó)權(quán)益之爭(zhēng)的焦點(diǎn)；世界各國(guó)也從“自給自足”發(fā)展到“全球經(jīng)濟(jì)”，海洋是進(jìn)入全球經(jīng)濟(jì)的必由之路。說(shuō)到底，人類(lèi)雖然在陸地上生活，而現(xiàn)代地球上的幾片大陸相互間遠(yuǎn)隔重洋，人類(lèi)社會(huì)越是全球化，海洋的作用也越大。這與兩、三億年前，全球只有一個(gè)“聯(lián)合大陸（Pangaea）”的時(shí)期大不相同：如果那時(shí)候產(chǎn)生人類(lèi)文明，顯然大陸文明會(huì)比海洋文明更具優(yōu)勢(shì)。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)海洋的忽視，有其深刻的歷史根源：古代史的根源，因?yàn)槠鹪丛诤佑蚨皇呛０逗秃u；近代史的根源，在于幾百年的主動(dòng)“海禁”；
現(xiàn)代史的根源，則是上世紀(jì)中以來(lái)遭受封鎖，幾十年的被動(dòng)“海禁”。我國(guó)歷史上長(zhǎng)期忽視海洋，直到洋炮從軍艦上把我們轟醒，仍然沒(méi)有改變“以農(nóng)立國(guó)”的大陸性?xún)?nèi)向性質(zhì)。由于長(zhǎng)期重陸輕海的習(xí)慣，導(dǎo)致我們?nèi)狈?duì)海上權(quán)益的敏感，總以為“讓他三尺又何妨”；我們至今缺乏海洋國(guó)策，缺乏國(guó)家層面的海上定位，總以為說(shuō)到海洋也無(wú)非是近岸，“家門(mén)口還弄不好，跑老遠(yuǎn)去干嗎”，習(xí)慣性地把大洋留給別人。海洋觀念的薄弱，同樣影響著文教戰(zhàn)線，在地球科學(xué)的“海（海洋科學(xué)）陸（固體地球科學(xué)）空（大氣科學(xué)）”三軍中，我國(guó)以“海軍”為最弱。連中學(xué)地理教材，近年來(lái)也出現(xiàn)海洋部分越來(lái)越弱的偏向。
東西文化差異，是中國(guó)知識(shí)界的百年話(huà)題。當(dāng)我們將兩者進(jìn)行比較時(shí)，驚人地發(fā)現(xiàn)海洋文化是其中最大的差異之一。本文從海洋文化的比較著眼討論東西方文化的異同，重點(diǎn)在于探索我國(guó)長(zhǎng)期忽視海洋的深層次原因，因此談到負(fù)面的內(nèi)容比正面的多，但決沒(méi)有“長(zhǎng)他人志氣，滅自己威風(fēng)”的意思。更不想把我們今天的缺陷推到祖先頭上，如魯迅先生嘲笑的，爛掉了鼻子還說(shuō)是祖?zhèn)骼喜?。而是相信，只有找到病因才能?duì)癥下藥，相信高爾基的話(huà)：意識(shí)到自己是傻瓜的人，就不再是傻瓜了。海上落后并不可怕，可怕的是甘心落后，或者不承認(rèn)落后，能夠發(fā)展的時(shí)候也不去發(fā)展。由于對(duì)海洋的漠視，六百年前我們?cè)詺畮?，將海上?yōu)勢(shì)拱手讓人，直到今天還在嘗其苦果；六百年后的今天，如果我們諱疾忌醫(yī)、依然故我，會(huì)不會(huì)重蹈覆轍，再一次喪失歷史的良機(jī)？
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