《草書(shū)古詩(shī)四首》，遼寧省博物館藏，墨跡本，五色箋，凡四十行，一百八十八字。傳為張旭狂草之作，極為珍貴。其內(nèi)容，前兩首是庾信的《步虛詞》，后兩首是南朝謝靈運(yùn)的《王子晉贊》和《四五少年贊》（疑為偽托）。通篇筆畫(huà)豐滿，絕無(wú)纖弱浮滑之筆。行文跌宕起伏，動(dòng)靜交錯(cuò)，滿紙如云煙繚繞，實(shí)乃草書(shū)顛峰之篇。今人郭子緒云：“《古詩(shī)四帖》，可以說(shuō)是張旭全部生命的結(jié)晶，是天才美和自然美的典型，民族藝術(shù)的精華，永恒美的象征。”
釋文：
東明九芝蓋，北燭五云車。飄飖入倒景，出沒(méi)上煙霞。春泉下玉霤，青鳥(niǎo)向金華。漢帝看桃核，齊侯問(wèn)棘（原詩(shī)為棗）花。應(yīng)逐上元酒，同來(lái)訪蔡家。
北闕臨丹水，南宮生絳云。龍泥印玉簡(jiǎn)（原詩(shī)為策），大火練真文。上元風(fēng)雨散，中天哥（原詩(shī)為歌）吹分。虛（原詩(shī)為靈）駕千尋上，空香萬(wàn)里聞。
謝靈運(yùn)王子晉贊
淑質(zhì)非不麗，難之以萬(wàn)年。儲(chǔ)宮非不貴，豈若上登天。王子復(fù)清曠，區(qū)中實(shí)譁囂。喧既見(jiàn)浮丘公，與爾共紛繙（翻）。
巖下一老公四五少年贊
衡山采藥人，路迷糧亦絕。過(guò)息巖下坐，正見(jiàn)相對(duì)說(shuō)。一老四五少，仙隱不別可？其書(shū)非世教，其人必賢哲。
明收藏家鄞人豐坊（道生）跋尾
董其昌跋尾
延伸閱讀
張旭：開(kāi)創(chuàng)醉酒狂草書(shū)風(fēng)
狂草，是書(shū)法向自由表現(xiàn)方向發(fā)展的一個(gè)極限。漢字的起初功能是實(shí)用，加上藝術(shù)的成分就形成了書(shū)法。而書(shū)法要表現(xiàn)個(gè)性的自由，文字的辨讀開(kāi)始模糊，有點(diǎn)近似山水畫(huà)家的潑彩潑墨了。
非常喜歡張旭的《古詩(shī)四帖》，它讓我看到了變化無(wú)窮充分展現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心世界的藝術(shù)震撼力。
張旭生逢盛唐。杜甫有詩(shī)：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)稟俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺狼，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車斑斑，男耕女桑不相失?！薄@是一幅何等強(qiáng)盛富庶的社會(huì)圖景。其時(shí)，唐玄宗收復(fù)淪陷已久的遼西十二州，西域重鎮(zhèn)碎葉重新回到唐朝的懷抱，漠北地區(qū)的少數(shù)民族部落向唐稱臣，安北都護(hù)府得以重建?！伴_(kāi)元盛世”創(chuàng)造的太平安定局面，同時(shí)也培植了當(dāng)時(shí)文化人一種要求自由、發(fā)展與解放的精神，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生坐標(biāo)鼓起多少文士詩(shī)人的理想風(fēng)帆。李白是“仰天大笑出門去，快馬著鞭向長(zhǎng)安”的滿懷信心，杜甫則“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的躊躇滿志……
時(shí)光恍如夢(mèng)幻一樣地飄過(guò)。3年以后，李白失望地走出了長(zhǎng)安。杜甫科舉落第以后，在長(zhǎng)安到處流浪，過(guò)著“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活。張旭似乎比李杜好不了多少。他的好友李頎在《贈(zèng)張旭》中說(shuō)：“問(wèn)家何所有，生事如浮萍?！睉?yīng)該屬于他的真實(shí)寫(xiě)照。終其一生，也不過(guò)是做了相當(dāng)“七品”之類的小官——太子左率府長(zhǎng)史。從實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與理想的角度看，張旭顯然是有著極大的失落感的。唐朝的文人有一個(gè)習(xí)氣，不能做官積極用世，往往改換另一種方式，由儒而入道入佛，追求精神的自由。當(dāng)張旭仕途不暢無(wú)法施展自己政治抱負(fù)的時(shí)候，他的精神足跡卻在酒和書(shū)法中找到了棲身之地。
杜甫在酒中發(fā)現(xiàn)了張旭：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！薄粋€(gè)無(wú)視禮教不顧身份借酒揮毫的草圣。
唐代書(shū)法有一個(gè)突出的現(xiàn)象就是書(shū)壁，從文人書(shū)齋的小天地中解放出來(lái)，直接在粉墻上或是貼了絹素的墻壁上書(shū)寫(xiě)，其難度遠(yuǎn)勝于在書(shū)桌上揮毫。開(kāi)元年間，唐玄宗駕幸東都洛陽(yáng)，正好大畫(huà)家吳道子、大將軍裴旻、大書(shū)家張旭湊在了一起，興會(huì)空前?；实垡粫r(shí)高興，命他們各陳其能。于是裴旻劍舞滿堂勢(shì)一曲，張書(shū)狂草一壁，吳畫(huà)人物一壁，都邑人士，一日之中，獲睹三絕，大飽眼福。那種激動(dòng)人心的場(chǎng)面，舞者、書(shū)者、畫(huà)者與觀賞者互動(dòng)的熱烈氣氛，從此以后不復(fù)見(jiàn)到了，一時(shí)傳為千古佳話。
更有甚者，張旭每至酒酣，常?？诔隹裱圆⒁灶^濡墨(古人蓄發(fā))，然后用手抓住飽蘸濃墨的長(zhǎng)發(fā)，狂呼大叫，在粉壁和屏障上東涂西抹。那是酒與書(shū)的聯(lián)袂狂歡，線條的舞動(dòng)如風(fēng)如龍如疾馳的野馬。一筆狂草，滿壁縱橫，那上面寫(xiě)的是什么字，已經(jīng)不重要了，人們欣賞的是一種驚世駭俗的表演——酒神的舞蹈——線的舞蹈、肢體的舞蹈、靈魂的舞蹈。
酒是好東西。天子賜酒，美人勸酒，曹操煮酒，劉伶醉酒，陶潛菊酒，賀知章金龜換酒……千般萬(wàn)種的人生滋味，也因了酒的滋潤(rùn)而芳香四溢。然而，酒之于張旭，又何為呢？酒，可以哭、可以笑、可以醉、可以解憂、可以消愁……他借酒袒露自己的自由個(gè)性、懷才不遇的郁悶和牢騷，也借酒開(kāi)創(chuàng)了醉中狂草的特有書(shū)風(fēng)，掀起了中國(guó)書(shū)法史上浪漫主義的第一次浪潮。
《新唐書(shū)》里另有一段記載：張旭“既醒自視，以為神，不可復(fù)得也?！笔前。瑳](méi)有酒，哪來(lái)的張旭神奇的狂草？因?yàn)榫?，潛意識(shí)中壓抑的、積藏的、生命之原始的、本能的，都一股腦地抖了出來(lái)，再也沒(méi)有顧忌，一切規(guī)律、偶然，平日必須遵循的法則都被踏倒、推翻，精神獲得了大解放。張旭舉起了酒杯，喝著，然后跳著、喊著、舞著，把所有的生命力、創(chuàng)造力都灌注進(jìn)去，這樣的作品怎不泣鬼神而驚天地呢？
為張旭草書(shū)作理論上的精彩總結(jié)，應(yīng)該是唐代韓愈的《送高閑上人序》。他在序中說(shuō)：“往時(shí)，旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊，不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！睔v史上沒(méi)有人像韓愈這樣把主體性情對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的重要作用強(qiáng)調(diào)得這么具體，這么實(shí)在。他高舉的是書(shū)法“形其哀樂(lè)，達(dá)其性情”的抒情旗幟。決定書(shū)法藝術(shù)高下的，不在技巧，我贊同韓愈的觀點(diǎn)。但是，遺憾的是：他丟開(kāi)了酒。也許，昌黎先生不喝酒。
聯(lián)系客服
