《周子通書》
北宋.周敦頤
公明第二十一
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
明不至則疑生。明，無疑也。謂能疑為明，何啻千里！
理性命第二十二
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。
顏子第二十三
顏子“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂?！狈蚋毁F，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？
天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足。無不足則富貴貧賤處之一也。處之一則能化而齊。故顏子亞圣。
師友上第二十四
天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已！
師友下第二十五
道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊。其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！
過第二十六
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規(guī)，如護疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也。噫！
勢第二十七
天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反，識其重而亟反之，可也。反之，力也。識不早，力不易也。力而不競，天也。不識不力，人也？天乎？人也。何尤！
文辭第二十八
文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！
文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：“言之無文，行之不遠?！?/span>
然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也；強之，不從也。
不知務(wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也，久矣！
圣蘊第二十九
“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！弊釉唬骸坝栌麩o言。天何言哉！四時行焉，百物生焉。”
然則，圣人之蘊，微顏子殆不可見。發(fā)圣人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。圣同天，不亦深乎！
常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
精蘊第三十
圣人之精，畫卦以示；圣人之蘊，因卦以發(fā)。卦不畫，圣人之精不可得而見。微卦，圣人之蘊，殆不可悉得而聞。
《易》何止五經(jīng)之源，其天地鬼神之奧乎！
乾損益動第三十一
君子乾乾，不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而后至。
乾之用其（或為“莫”）善是，損益之大莫是過，圣人之旨深哉！
“吉兇悔吝生乎動?！编妫〖欢?，動可不慎乎！
家人睽復(fù)無妄第三十二
治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。
本必端。端本，誠心而已矣，則必善。善則，和親而已矣。
家難而天下易，家親而天下疏也。
家人離，必起于婦人。故睽次家人，以“二女同居，而志不同行”也。
堯所以釐降二女于媯汭，舜可禪乎？吾茲試矣。
是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，復(fù)其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復(fù)，則無妄矣；無妄，則誠矣。故無妄次復(fù)，而曰：“先王以茂對時育萬物?！鄙钤眨?/span>
富貴第三十三
君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾。
陋第三十四
圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣。
擬議第三十五
至誠則動，“動則變，變則化”，故曰：“擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！?/span>
刑第三十六
天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。圣人之法天，以政養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情盛，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以治。
情偽微曖，其變千狀。茍非中正、明達、果斷者，不能治也。訟卦曰：“利見大人”，以“剛得中”也。噬嗑曰：“利用獄”，以“動而明”也。
嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！
公第三十七
圣人之道，至公而已矣?；蛟唬骸昂沃^也？”曰：“天地至公而已矣?！?/span>
孔子上第三十八
春秋，正王道，明大法也，孔子為后世王者而修也。亂臣賊子誅死者于前，所以懼生者于后也。宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。
孔子下第三十九
道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！
蒙艮第四十
“童蒙求我”，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三則瀆矣，瀆則不告也?！吧较鲁鋈保o而清也。汩則亂，亂不決也。慎哉！其惟“時中”乎！
“艮其背”，背非見也。靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！
作者簡介：
周敦頤（1017年―1073年），原名敦實，因避宋英宗舊諱改名敦頤，字茂叔，號“濂溪”，祖籍湖南道州（今湖南道縣）。
在中國思想史上，周敦頤是承前啟后的一代大家，開創(chuàng)了宋明以來以儒立本而融合釋道、以修身悟道成圣成賢為本源并外化為經(jīng)世致用的一代學(xué)問新風(fēng)——“宋明理學(xué)”，被尊為理學(xué)鼻祖，稱為“周子”。
周敦頤年幼時，在湖南道州游戲山水，并于家鄉(xiāng)勝境——月巖而悟陰陽之道。十五歲喪父，因家貧隨母至衡州（今衡陽）投靠舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向，并深得舅父喜愛調(diào)教，視作親子。
周敦頤學(xué)問精深，除了深入儒家經(jīng)典，還融合道學(xué)，間雜佛學(xué)，并以易學(xué)統(tǒng)攝歸一。周敦頤沉靜寂寞，不事著述，其流傳后世的，只有《太極圖說》、《易通》以及少數(shù)的文章詩作。
周敦頤一生隨緣遷徙，淡薄名利，自修精進為主，隨緣傳道授業(yè)，但無長隨門生，有影響者不多，尤以程顥、程頤為重。周敦頤亦因“二程”后來在學(xué)界的顯赫地位而盡人皆知，但在實際上，周敦頤與二程差異較大，周敦頤可稱為修為精深、德行潛藏的隱士，大程子明道可算作閑道人，小程子伊川則儼然為學(xué)問宗師。
聯(lián)系客服
