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不是一兩條交通道路，而是四通八達(dá)、輻射廣遠(yuǎn)的中國與世界各國之間的交通網(wǎng)絡(luò)；不僅是絲綢西傳，西物東來，而且沉淀了東西方文明相互交往幾千年的歷史軌跡；不僅是一個地理概念，而且已擴(kuò)展為一種歷史文化的象征符號，構(gòu)建的是一個多元共生互動的中外文明開放系統(tǒng)，凸顯了古代諸文明之交流對人類的巨大貢獻(xiàn)。明代鄭和七下印度洋，貫通了陸海絲綢之路，就是一個典型范例。

鄭和七下印度洋

對于海上絲綢之路

上的文化共生具有重大意涵

　　15世紀(jì)初鄭和七下西洋，中國人以史無前例的規(guī)模走向海洋，在親歷下西洋的馬歡筆下，當(dāng)時明朝人所認(rèn)識的西洋具體指“那沒黎洋”，即今天的印度洋。鄭和七下印度洋，打造了古代陸海絲綢之路全面貫通的新局面，聯(lián)通了亞非歐，為區(qū)域史走向全球化做出了重要鋪墊，對于海上絲綢之路上的文化共生具有重大意涵。

　　明朝永樂三年(1405)至宣德八年(1433)的28年間，鄭和七下西洋，訪問了當(dāng)時印度洋周邊30多個國家和地區(qū)，對促進(jìn)當(dāng)時中國與印度洋周邊各國的經(jīng)濟(jì)文化交流起了重大作用。600多年來，中國與印度洋各國關(guān)系的佳話，流傳不衰。

　　跟隨鄭和親歷下西洋的馬歡，在《瀛涯勝覽》中記述的是他親自抵達(dá)的諸國的宗教信仰情況。他身為通事，了解是比較全面的。

鄭和《布施錫蘭山佛寺碑》

呈現(xiàn)的文化共生特性

　　通過古代海上絲綢之路，印度洋周邊族群密切交往與遷徙移居，這一地區(qū)諸國呈現(xiàn)了多元文明的交匯和融合現(xiàn)象。鄭和下西洋所到之處的人文環(huán)境，主要可分為兩大類：一類是伊斯蘭文明，另一類是印度文明；鄭和七下印度洋，中華文明與印度文明、伊斯蘭文明在海上絲綢之路上開始了歷史上前所未有的大規(guī)模對話和交流。

最好的歷史見證，就是鄭和在錫蘭國(今斯里蘭卡)所立迄今傳世的有漢文、波斯文和泰米爾文三種文字的石碑，它反映了對多元文化的價值認(rèn)同，使文化共生精神躍然其上。立碑時為永樂七年(1409)，是鄭和第二次下西洋期間。

最早記述鄭和《布施錫蘭山佛寺碑》的是曾隨鄭和兩次下西洋的費(fèi)信，費(fèi)信在所著《星槎勝覽》前集《錫蘭山國》中，記述他于永樂八年(1410)到錫蘭山時見到此碑，記曰：“永樂七年，皇上命正使太監(jiān)鄭和等赍捧詔敕、金銀供器、彩妝、織金寶幡，布施于寺，及建石碑?！北挠∽C了文化的多元共生是海上絲綢之路的特性之一。

《星槎勝覽》的作者費(fèi)信曾隨鄭和四下西洋，在鄭和使團(tuán)中擔(dān)任通事教諭。到過占城國、童龍國、靈山、昆侖山、交欄山、暹羅國等22個國家和地區(qū)。他每到一地，抓緊公務(wù)之余“伏幾濡毫，敘綴篇章，標(biāo)其山川夷類物候風(fēng)習(xí)，諸光怪奇詭事，以儲采納，題曰《星槎勝覽》。”于明正統(tǒng)元年定稿?！缎情秳儆[》原本，“文學(xué)蕪俚”，“詞多鄙蕪”。后經(jīng)昆山周復(fù)俊“稍加刪析，錄一凈本，六梅齋中?！北魂懮罡缸邮杖搿豆沤裾f?！罚院筝氜D(zhuǎn)采錄，又見于《歷代小史》《紀(jì)錄匯編》《百名家書》等，流傳甚廣。

　　宗教文化是印度洋文化的重要組成部分。宗教的影響上至國家政治生活，下至人們的意識形態(tài)、行為規(guī)范、日常生活，在其中都印下了深深的烙印。《布施錫蘭山佛寺碑》存放在科倫坡的國家博物館中。此碑是鄭和代表明朝永樂皇帝對佛教、印度教、伊斯蘭教三大航海保護(hù)神的尊崇和奉獻(xiàn)。從航海文明背景來看，共同的航海保護(hù)神，是在同一海洋背景和文化氛圍之中產(chǎn)生的文化共生現(xiàn)象。文化共生是古老的海上絲綢之路精神的產(chǎn)物。

　　此碑的三種碑文，所體現(xiàn)的內(nèi)容大同小異，正是海上絲綢之路的文化共生實(shí)態(tài)；隨此碑展現(xiàn)的，是明朝君臣對印度洋上所有神明恭敬有加的多元并蓄文化觀。永樂皇帝與鄭和的布施寺院與立碑，是真心誠意認(rèn)同印度洋上這三位神明作為航海保護(hù)神，誠摯地敬奉，表明了明朝中國對印度洋文明的開放與包容心態(tài)，具有認(rèn)同印度洋多元文明的廣闊胸襟，并不是唯我獨(dú)尊，只以中華文明為尊，而是一種平等開放的文化思想。與此同時，也表達(dá)了明朝皇帝與使臣對信奉這些宗教神明的各民族的尊重和友好，絕不是今人揣測的所謂“外交智慧”。

海上絲綢之路上的文明

相互兼容并蓄，摒除沖突，

形成了新的文化共生合力

　　通過碑文，我們可以了解到海上絲綢之路上的文化交流態(tài)勢。錫蘭處于中國至印度、阿拉伯，乃至印度洋海上絲綢之路的必經(jīng)之地，在這里匯聚了佛教和伊斯蘭教，還有印度教?？梢钥吹接《妊笊细鞣N文明的融合與共生，形成了海上絲綢之路特點(diǎn)鮮明的多元文化共生格局。

　　鄭和七下印度洋，拓展了中外文明對話與發(fā)展的新空間，體現(xiàn)了海上絲綢之路上文化共生的特性，也充分表現(xiàn)出明朝對外關(guān)系的特質(zhì)是包容和開放的；由此我們也可以了解到，15世紀(jì)在印度洋上，海上絲綢之路被極大地?cái)U(kuò)展，文化交流日益頻繁，各種文明在印度洋相互交融、相互激蕩，海上絲綢之路上各種文明的相遇、共生為各種文化相互吸收營養(yǎng)成分和信息交換提供了前提，也為航海發(fā)展提供了契機(jī)，文化共生的價值取向體現(xiàn)了各種文化的和諧發(fā)展，海上絲綢之路上的文明相互兼容并蓄，摒除沖突，形成了新的文化共生合力。

　　特別重要的是，印度、中國、伊斯蘭文化圈交錯重疊。文化共生——印度洋共同的航海保護(hù)神為中國航海船隊(duì)護(hù)航，中華文明融入了海上絲綢之路多元文化共生格局之中，鄭和下西洋，推動印度洋文明進(jìn)入到一個前所未有的繁榮時期，形成了中華文明、印度文明、伊斯蘭文明共同影響作用的多元復(fù)合文化，形成了一個命運(yùn)共同體。更重要的是，中國航海文明吸收多元海洋文明的合理元素，經(jīng)過交流、吸納和融合、會通，成為自身航海文明的一部分。鄭和《布施錫蘭山佛寺碑》就是最好的證明之一。

　　總之，15世紀(jì)初印度洋海上絲綢之路上，呈現(xiàn)出多元、包容、和諧的文化氛圍，具有鮮明的文化共生特性，這是西方東來之前印度洋海上絲綢之路發(fā)展的真實(shí)圖景。

　　在全球化的今天，全球文明交流的廣度、強(qiáng)度和速度都達(dá)到了前所未有的程度，重溫15世紀(jì)初中國與錫蘭以及印度洋周邊國家之間的文化交流，特別是文化共生的歷史，對于21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)具有啟示與借鑒意義。在中國“一帶一路”的倡議下，印度洋多元文化共生格局的演進(jìn)將有新的發(fā)展態(tài)勢，在廣度與深度上也都將進(jìn)一步得到增強(qiáng)。