1、“我們不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)情緒和道德生活存在著關(guān)聯(lián)，而且能夠依據(jù)情緒結(jié)構(gòu)而對(duì)一系列行為做出解釋?！薄{德·威廉斯
伯納德·威廉斯（Bernard Williams 1929-2003）早年在英國(guó)牛津大學(xué)研究哲學(xué)和古典學(xué)，曾先后擔(dān)任倫敦大學(xué)、劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)和美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的哲學(xué)教授。
1971年，伯納德·威廉斯被選為英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士，之后又當(dāng)選為美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院外籍院士，并在1999年因其在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)而被授予爵位。
威廉斯的主要工作領(lǐng)域是倫理學(xué)、知識(shí)論、心靈哲學(xué)和政治哲學(xué)。他在早期希臘思想和笛卡爾的研究上建樹(shù)卓越，但他最重要的影響是在倫理學(xué)方面。威廉斯對(duì)功利主義和康德倫理學(xué)的批判，他對(duì)道德和道德要求的本質(zhì)的探究，主導(dǎo)了近30年來(lái)西方倫理理論的思維，在某種意義上是這一時(shí)期最重要的道德哲學(xué)家。
伯納德·威廉斯公認(rèn)是當(dāng)代道德哲學(xué)屈指可數(shù)的大師之一，有人說(shuō)他是當(dāng)代英國(guó)最偉大的哲學(xué)家。當(dāng)然也有爭(zhēng)議，這主要在于他的倫理學(xué)實(shí)則是不要道德的道德哲學(xué)，他的濃重的非理論寫(xiě)作風(fēng)格，則使他被人稱(chēng)為“反理論哲學(xué)家”。但是沒(méi)有人懷疑威廉姆斯復(fù)興了道德哲學(xué)，尤其是他把智慧和情感注入社會(huì)道德領(lǐng)域，被認(rèn)為是改寫(xiě)了晦澀艱深的道德哲學(xué)思辯傳統(tǒng)，而將它引入生動(dòng)的日常生活，而這正也是古希臘倫理言論自由的傳統(tǒng)?！兜赖拢簜惱韺W(xué)導(dǎo)論》、《笛卡兒：純粹探索工程》、《道德運(yùn)氣》、《倫理學(xué)與哲學(xué)的邊界》、《羞恥和必然》、《真理和真實(shí)》等。
以下是伯納德·威廉斯的一段采訪錄音
伯納德·威廉斯 來(lái)自東方歷史評(píng)論 00:00 01:26
2、“政治和資本管理混為一談，恬不知恥的躲在‘民主’這面大旗之下；正是這種公開(kāi)宣稱(chēng)的事實(shí)情況，我們的政府才獲得了合法性?！薄趴恕だ饰靼?/strong>
雅克·朗西埃（Jacques Rancière 1940），法國(guó)哲學(xué)家。主要領(lǐng)域有存在學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、政治哲學(xué)。
雅克·朗西埃是前任巴黎第八大學(xué)哲學(xué)系系主任，早年即與阿爾都塞合著《讀資本論》。80年代先后以“哲學(xué)教育”、“歷史性”及“詩(shī)學(xué)提問(wèn)”的研究著稱(chēng)，90年代初開(kāi)始整理其自身的理論系統(tǒng)，專(zhuān)注于美學(xué)－政治的研究上，提出“歧論”。
隨后在德里達(dá)創(chuàng)立的國(guó)際哲學(xué)研討會(huì)里主持美學(xué)講座，主講“藝術(shù)表現(xiàn)的美學(xué)制域”，提出“感性分享”的概念，引發(fā)美學(xué)界討論；他的論述主要涉及文學(xué)、電影與政治等哲學(xué)思考，論及概念思考、書(shū)寫(xiě)形式與藝術(shù)表現(xiàn)如何在十八、十九世紀(jì)之后產(chǎn)生深刻的連結(jié)，并在今天展現(xiàn)出我們所看到的多樣互動(dòng)——《美學(xué)中的不適》。
在二十一世紀(jì)離開(kāi)學(xué)院之后，除了整理先前的美學(xué)講座內(nèi)容之外，更接續(xù)感性分享的論述，對(duì)于當(dāng)代民主提出批判——《民主之恨》，《影像的宿命》與《獲解放的觀眾》則提擘挈領(lǐng)地論述了攝影、電影與當(dāng)代藝術(shù)影像的美學(xué)－政治，在歐美已譽(yù)為當(dāng)代美學(xué)重要的思想家之一。曾同讓-呂克?南希受邀在法國(guó)國(guó)家文化電臺(tái)主講‘哲學(xué)接龍’，定期于美國(guó)紐約州立大學(xué)及康乃爾大學(xué)講授法國(guó)文學(xué)哲思，并于德國(guó)、西班牙客座與演講。2013年，朗西埃在中國(guó)的多所高校進(jìn)行演講。
回復(fù)v901收聽(tīng)雅克·朗西埃的一段演講錄音。
3、“朋友不是另一個(gè)我，而是自我固有的他者性，是自我正在生成的他者。”——吉奧喬·阿甘本
吉奧喬·阿甘本（Giorgio Agamben 1942），意大利維羅拉大學(xué)美學(xué)教授，并于巴黎國(guó)際哲學(xué)學(xué)院教授哲學(xué)。
在攻讀博士后階段，阿甘本參與了弗萊堡由馬丁·海德格爾主持的研討會(huì)，并主持了瓦爾特·本雅明意大利譯本的翻譯工作。阿甘本獨(dú)特的對(duì)文學(xué)理論，歐陸哲學(xué)，政治思想，宗教研究以及文學(xué)和藝術(shù)的融會(huì)貫通，使他成為我們時(shí)代最具挑戰(zhàn)性的思想家之一。他也是巴黎一些大學(xué)的客座教授，同時(shí)于美國(guó)數(shù)所大學(xué)，如UC伯克利，洛杉磯，埃爾文，圣克魯斯和西北大學(xué)等學(xué)校任教。
海德格爾和本雅明對(duì)阿甘本的影響十分重大。1966年，阿甘本編輯過(guò)本雅明的意大利文版的選集，他認(rèn)為本雅明的思想是“讓其從海德格爾思想中存活下來(lái)的解毒劑”。阿甘本的政治思想最初建立在對(duì)亞里士多德的《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《論靈魂》的解讀之上，同時(shí)他也關(guān)注了古代晚期和中世紀(jì)的解經(jīng)傳統(tǒng)。
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