政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化的學術(shù)原則
推進政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化的學術(shù)原則可概括為：“馬學為體、西學為用、國學為根，世情為鑒、國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”。
馬學，指的是中外馬克思主義經(jīng)濟知識體系。馬學為體，就是要始終堅持馬克思主義經(jīng)濟學是中國現(xiàn)代經(jīng)濟學的根本和主導。
西學，指的是西方的馬克思主義經(jīng)濟學以外的經(jīng)濟知識體系，主要指闡述西方主流經(jīng)濟思想的經(jīng)濟學。西學為用，就是在馬學為體的前提下對西學有揚有棄的借鑒和運用，是為豐富和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學之“體”服務(wù)的。
強調(diào)國學為根，就是要重視中國古代及近代經(jīng)濟思想中的精華，并以此為根基。在經(jīng)濟不斷社會化和全球化的今天，必須確立世界的眼光，面向全球范圍的經(jīng)濟實踐，做到世情為鑒和國情為據(jù)，知己知彼，方能科學地推進政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代化?？茖W把握馬學、西學和國學三大知識體系以及世情和國情兩大空間范圍內(nèi)的實踐，最終都要落腳到中國政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化進程中的綜合創(chuàng)新上。
政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化的綜合創(chuàng)新，為的是形成具有中國特色、中國風格和中國氣派的中國現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學，當下已呈現(xiàn)出五大發(fā)展態(tài)勢：注重對國內(nèi)外重大現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行體現(xiàn)馬列主義及其中國化經(jīng)濟理論和政策的探討、注重對政治經(jīng)濟學原理和術(shù)語的超越性發(fā)展、注重對政治經(jīng)濟學理論的數(shù)學分析、注重用與時俱進的現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學引領(lǐng)應用經(jīng)濟學創(chuàng)新、注重與國外馬克思主義經(jīng)濟學的互動和借鑒。
【來源】《光明日報》2015年01月21日 15版
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改革開放與馬克思主義經(jīng)濟學創(chuàng)新
三、經(jīng)濟學現(xiàn)代化的總體創(chuàng)新原則
改革以來，關(guān)于“中國經(jīng)濟學向何處去”，一直是經(jīng)濟理論界熱門話題。1994年初，程恩富在《21世紀：重建中國經(jīng)濟學》[①]一文中曾對中國經(jīng)濟學的發(fā)展階段和前景作了總體判斷，后引起連鎖反響。近年來，這個話題又被一些學者以如何推進中國經(jīng)濟學的“國際化”、如何推進“現(xiàn)代經(jīng)濟學的本土化”等形式提了出來。在上述問題引導下，目前理論界流行諸如“西方經(jīng)濟學本土化”、“西方經(jīng)濟學中國化”、“中國經(jīng)濟學必須西方化或國際化”、“經(jīng)濟學要與國際接軌”、“西方經(jīng)濟學是現(xiàn)代經(jīng)濟學”、“政治經(jīng)濟學不是學術(shù)”、“馬克思主義經(jīng)濟學被西方經(jīng)濟學取代是改革方向”、“中國經(jīng)濟學的國際化只有先從組織上讓非馬克思主義的'海龜’執(zhí)掌院?！敝惖慕獯稹＿@是很值得商榷的。
中國經(jīng)濟學作為應當科學地揭示當代中國經(jīng)濟運行和發(fā)展規(guī)律的重要理論，必須適應當代國際經(jīng)濟環(huán)境對中國社會主義經(jīng)濟提出的挑戰(zhàn)，必須適應中國社會主義初級階段的經(jīng)濟科學發(fā)展的要求，因而，對于中國經(jīng)濟學發(fā)展趨勢的正確提問，就決不是如何與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的接軌、使現(xiàn)代西方經(jīng)濟學“本土化”問題。而應當是如何在唯物史觀的指導下，推進中國經(jīng)濟學在科學軌道上實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。進一步說，也就是我國的經(jīng)濟學教學和研究如何適應現(xiàn)代社會主義經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的科學發(fā)展的需要，實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟學在中國的現(xiàn)代化、具體化的問題。
分析如何推進中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化這個問題涉及方方面面，就其解決這個問題的基本學術(shù)方針和總體創(chuàng)新原則而言，可以扼要地概括為：“馬學為體、西學為用、國學為根，世情為鑒、國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”[②]下面擬闡述對這一基本學術(shù)方針和總體創(chuàng)新原則的一些看法。
（一）關(guān)于“馬學為體”
“馬學”是指中外馬克思主義知識體系?！绑w”，在中國古代哲學語言中具有“根本的、內(nèi)在的”含義。[③]強調(diào)中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化必須堅持“馬學為體”，就是要始終堅持馬克思主義經(jīng)濟學是中國現(xiàn)代經(jīng)濟學的根本和主導。這就是說，中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化在研究方向上，必須始終毫不動搖地堅持唯物史觀的指引，遵循著馬克思的理論的道路前進；在內(nèi)容上，必須毫不動搖地以馬克思主義經(jīng)濟學知識體系中的基本范疇、科學原理為主體，面對新的歷史條件拓展和創(chuàng)新；在處理中外多元經(jīng)濟思想的關(guān)系上，必須毫不動搖地堅持馬克思主義經(jīng)濟學的指導地位。
“馬學為體”是中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化必須強調(diào)的根本原則，一旦偏離這一原則，理論創(chuàng)新將難以為繼，經(jīng)濟學的現(xiàn)代化將偏離科學化的軌道。必須充分認識，中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化，決不是一個簡單的時空發(fā)展概念，而是在時空發(fā)展中的不斷科學化的過程。只有“馬學為體”，才能保證實現(xiàn)中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化創(chuàng)新始終沿著科學的軌道前進。強調(diào)“馬學為體”，有必要糾正近些年來流行的一些對馬克思主義經(jīng)濟學的認識誤區(qū)：一是把馬克思主義經(jīng)濟學視為與西方經(jīng)濟學各種流派相提并論的一種理論流派。二是簡單地把馬克思主義經(jīng)濟學分割為“革命的經(jīng)濟學”與“建設(shè)的經(jīng)濟學”。三是宣揚馬克思主義及其經(jīng)濟學只是意識形態(tài)非學術(shù)。四是認為生產(chǎn)力先進的美歐國家，其經(jīng)濟學也一定是先進的。
在追求經(jīng)濟學科學化的意義上，可以說，越是堅持“馬學為體”，就越能促進中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化。而越是偏離“馬學為體”，越是追隨西方現(xiàn)代經(jīng)濟學，中國經(jīng)濟學越難以實現(xiàn)科學的現(xiàn)代化，而且有可能使中國經(jīng)濟學陷入當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學“學術(shù)殖民地”和“馬前卒”的可悲地位。
（二）關(guān)于“西學為用”
撇開自然科學，西學是指西方馬克思主義以外的社會科學知識體系，這里主要指闡述近現(xiàn)代主流經(jīng)濟思想的西方經(jīng)濟學。就整體看，西方主流經(jīng)濟學仍然保持著當年馬克思揭示的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的非科學的固有特征，如：表面性、片面性、主觀性、虛偽性、辯護性和庸俗性，因而從整體上說，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學不是科學的經(jīng)濟思想體系。
但是，不能“西學為體”，并不等于不要“西學為用”。我們所說的“西學為用”，當然不是“西學為體”意義上的“為用”，而是在“馬學為體”前提下對“西學”借鑒和利用。按照我國古代哲學的“體用”一般含義，“'體’是最根本的、內(nèi)在的，'用’是'體’的表現(xiàn)和產(chǎn)物”[④]。用這種“體”“用”一致的思想看“馬學”同“西學”，可以看到，兩者之“體”存在唯物史觀和唯心史觀基本思想的根本區(qū)別；相應的，兩者的“用”或者說表現(xiàn)形式和發(fā)生作用的方式也存在一系列差異，例如在理論形式上，西方經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟經(jīng)濟學兩大缺乏內(nèi)在聯(lián)系的理論板塊；馬克思主義政治經(jīng)濟學則從抽象上升到具體，是一個再現(xiàn)一定歷史條件下的經(jīng)濟的社會形態(tài)的有機理論體系。然而，如果把“馬學”與“西學”的“體用”區(qū)別絕對化，以為“馬學為體”就絕對不能借鑒、利用“西學”，那就陷入了孤立地對待“馬學”、“西學”的形而上學誤區(qū)，在思想方法上就連近代的張之洞都不如了。
我們在堅持“馬學”“體用”一致的同時，有必要提出“西學為用”。在西方經(jīng)濟學眾多流派中，有的描述了社會分工制度、市場競爭機制對于生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用，有的承認了資本主義社會失業(yè)、危機的不可避免，有的創(chuàng)建了宏觀經(jīng)濟運行的總量分析、調(diào)控和預測方法，有的揭示出產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟增長的某些規(guī)律，有的對企業(yè)管理一般制度做了不同角度的研究，有的形成了經(jīng)濟政策學，凡此種種，或多或少地反映了資本主義市場經(jīng)濟的客觀狀況。只要我們能夠剝離其不科學的成分，加以改造和充實，就能提煉出科學的經(jīng)濟思想。在對待“西學”的態(tài)度上，馬克思在《資本論》中為我們樹立了講科學的榜樣。一大批原本是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的范疇和原理，經(jīng)過馬克思革命性的批判、分析和借鑒，以嶄新的含義納入了馬克思主義科學經(jīng)濟學的系統(tǒng)。
這里有必要指出，決不能把“西學為用”與一種流行的傾向混同起來，這種傾向認為，馬克思主義經(jīng)濟學沒有應用價值，在解決市場的實際經(jīng)濟問題方面只能用“西學”。改革以來，中國馬克思主義經(jīng)濟學在應用領(lǐng)域進展受阻，因為一些應用經(jīng)濟學的學科負責人以基本照搬西方應用經(jīng)濟學為“創(chuàng)新”，存在一種“學術(shù)惰性”，由此產(chǎn)生只有西方經(jīng)濟學才有應用價值這種錯覺。我們必須克服這一“學術(shù)惰性”，樹立中國特色的學術(shù)創(chuàng)新自信和自覺，努力構(gòu)建或完善馬克思主義的現(xiàn)代應用經(jīng)濟學學科體系，如文化經(jīng)濟學、消費經(jīng)濟學、土地經(jīng)濟學、交通經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、國際貿(mào)易學、經(jīng)濟心理學、經(jīng)濟美學等。為此，也決定了我們應當尤其重視現(xiàn)代西方應用經(jīng)濟學，努力吸收“西學”這方面的有益元素，加快馬克思主義的應用經(jīng)濟學的大發(fā)展、大繁榮。這樣的“西學為用”（毛澤東是提“洋為中用），是為豐富和發(fā)展馬克思主義學術(shù)及其中國化的“體”服務(wù)的，也是中國馬克思主義經(jīng)濟學現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。
?。ㄈ╆P(guān)于“國學為根”
撇開自然科學，國學是指中國古近代的社會科學知識體系，這里主要指古近代的經(jīng)濟思想。國學為根，就是要在中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化過程中，重視自古以來經(jīng)濟思想中反映一般經(jīng)濟規(guī)律和中國特殊經(jīng)濟國情的精華。正如毛澤東所強調(diào)的“古為今用”，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有他的許多珍貴品。”“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[⑤]在中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化的進程中，這對于形成中國特點、中國氣派和中國風格具有不可低估的價值。
在唯物史觀看來，中國本土歷史上形成各種經(jīng)濟思想，都是一定歷史時期經(jīng)濟事實的反映。它們直接、間接甚至扭曲地反映著的，不僅有在相同歷史條件下各國普遍存在的經(jīng)濟因素，而且有中國特殊的國情和文化因素，這些特殊性因素屬于中國從古到今的“根”或者借用生物學的說法，屬于中國經(jīng)濟形態(tài)的“基因”。只要中國作為民族國家還存在，這些“基因”就會存在。在中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化的進程中，始終重視中國的特殊國情和歷史傳統(tǒng)因素，才有助于形成具有中國特色的現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學。誠然，我們所說的“國學為根”，并不是說可以簡單地、不分青紅皂白地弘揚“國學”，而是主張?zhí)蕹浞饨ㄐ缘慕?jīng)濟思想糟粕，吸收其體現(xiàn)中國優(yōu)良傳統(tǒng)的、科學性的精華。
歷史地看，中國古近代經(jīng)濟思想中，包括許多給當代人諸多啟發(fā)的科學成分。它們是很了不起的。例如，我們在史書中可以讀到“勞則富”[⑥] 、“節(jié)用而愛人，使民以時”[⑦]、“治國之道，必先富民”[⑧]、“儉節(jié)則昌，淫佚（逸）則亡”[⑨]等等，這些經(jīng)濟思想認識到勞動創(chuàng)造財富，富民才能強國，主張愛護勞動力，珍惜勞動時間，崇尚節(jié)儉，反對浪費；我國古籍中關(guān)于預先規(guī)劃國家經(jīng)濟活動（如《管子》的“國規(guī)”思想）、封山禁獵、封湖禁漁等記載，包含著從全局布局生產(chǎn)力，力求經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展等等，可以說是現(xiàn)代宏觀調(diào)控、可持續(xù)發(fā)展思想的先聲。這些思想反映了人類社會經(jīng)濟運動的一般要求，具有長遠的歷史價值。
研究中國古近代知識體系中的經(jīng)濟思想，還有助于增強推進中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化的民族自信力，糾正那種一講經(jīng)濟現(xiàn)代化，就想到西方經(jīng)濟學的自卑乃至盲目崇洋心理。歷史展示出我國古近代產(chǎn)生過許多卓越的經(jīng)濟思想，如春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”時期，產(chǎn)生了《管子》（相傳為崇奉管仲的一些學者所作）這樣的系統(tǒng)論述經(jīng)濟管理的著作，內(nèi)容涉及經(jīng)濟哲學思想、經(jīng)濟與政治的關(guān)系、財富與勞動的關(guān)系，闡釋了分配、消費、增長、貿(mào)易、財政以及市場、貨幣、價格等廣泛的經(jīng)濟范疇，堪稱世界范圍內(nèi)的罕見的經(jīng)濟學輝煌巨著；產(chǎn)生了一批具有深刻思想的大家，如墨翟把“利”歸結(jié)于物質(zhì)財富，那時就提出了與西方近代斯密思想相近的“交相利”的思想（彼此相利，利人就是利己）；范蠡提出了可能是全世界最早的經(jīng)濟循環(huán)論[⑩]，這些思想都可與西方古希臘色諾芬等思想家對人類的貢獻相媲美。就近代具有進步意義的經(jīng)濟思想而言，洪秀全的《天朝田畝制度》和《資政新篇》，反映了農(nóng)業(yè)空想社會主義和工商業(yè)資本主義的經(jīng)濟思想和政策主張；康有為在政治上雖然是保皇的改良主義者，但他的《大同書》,是用“國學”語言和智慧來表達社會主義的經(jīng)濟思想和終極經(jīng)濟模式，是具有中國風格的最具想象力的空想社會主義著作，足以名列世界偉大空想社會主義思想家之列，并在一定意義上成為“國學”的集大成者和終極者，成為“馬學”的同盟者；體現(xiàn)新生資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展要求的經(jīng)濟思想也并不單純是西方的舶來品，以孫中山為代表的、反帝反封建、扶助農(nóng)工的中國式的民族資本主義思想，以及平均地權(quán)和抑制私人大資本的小資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想，也有“馬學”和建設(shè)國有經(jīng)濟為主導和控制力以及公有制為主體的初級社會主義可溯源、可借鑒之元素。
（四）關(guān)于“世情為鑒”和“國情為據(jù)”
“馬學”、“西學” 和“國學”，這三大知識體系的本身都屬于思想資料和理論來源的范疇。要真正推進中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代化，還必須結(jié)合當代國內(nèi)外新的經(jīng)濟實踐，以“世情為鑒”和“國情為據(jù)”。
——“世情為鑒”?！笆狼椤庇胸S富的含義，從經(jīng)濟學的角度指整個世界及各國經(jīng)濟的歷史、現(xiàn)狀和未來的演化和發(fā)展狀況?！笆狼椤钡恼嫦嗍侵袊?jīng)濟學在現(xiàn)代化進程中把握正確方向的重要借鑒。例如，世界新自由主義主張非調(diào)控化的市場原教旨主義、宣揚“私有產(chǎn)權(quán)神話”、反對建立國際經(jīng)濟新秩序、主張福利個人化。在美英等發(fā)達國家推行下，一度成為全球盛行的經(jīng)濟學思潮。然而，綜觀近10年左右的這種思潮主導下的經(jīng)濟全球化實踐，可以清晰地看到：蘇東出現(xiàn)倒退的十年，拉美是失去的十年，日本是爬行的十幾年，美歐是緩升的十幾年。被聯(lián)合國認定的49個最不發(fā)達的國家(亦稱第四世界)，并沒有通過私有化和發(fā)達資本主義國家主導的經(jīng)濟全球化途徑富強起來，有的反而更加貧窮。近年來，拉美國家紛紛傾向“社會主義”，這顯示出，新自由主義主導全球化階段正逐步走向衰敗，經(jīng)濟全球化終將趨向社會主義主導的階段。以上述“世情”為鑒，中國現(xiàn)代經(jīng)濟學對美國和世界經(jīng)濟發(fā)展的正反兩方面經(jīng)驗和新自由主義經(jīng)濟理論和政策應采取分析和甄別的科學態(tài)度。
——“國情為據(jù)”。構(gòu)建和完善具有中國特色、中國氣派和中國風格的科學現(xiàn)代經(jīng)濟學，只能依據(jù)由生產(chǎn)力水平最終決定的社會形態(tài)、文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境等復雜因素構(gòu)成的國情，其中又包含著各種“色層”的省情、市情、縣情以及城、鄉(xiāng)差別實情。改革開放30年來，廣大人民群眾最重要的實踐就是圍繞和努力實現(xiàn)社會主義公有制與市場經(jīng)濟的高效結(jié)合。中國經(jīng)濟學有必要總結(jié)這方面的成功經(jīng)驗。要充分看到，中國城市已經(jīng)出現(xiàn)了一批富有實力、活力和競爭力的國有大型和特大型企業(yè)及企業(yè)集團，中國農(nóng)村也出現(xiàn)了一批堅持社會主義公有制，在市場經(jīng)濟環(huán)境中實現(xiàn)共同致富的典型，如河南的南街村和劉莊、江蘇的華西村、長江村等。從它們的實踐經(jīng)驗中，可以發(fā)現(xiàn)前無古人的市場經(jīng)濟與公有制有效結(jié)合的新規(guī)律。只有從這些富有創(chuàng)造性的社會主義經(jīng)濟實踐經(jīng)驗中吸取營養(yǎng)，才能真正推進中國馬克思主義經(jīng)濟學的現(xiàn)代化。
（五）關(guān)于“綜合創(chuàng)新”
上述理論上的“馬學為體”、“西學為用”、“國學為根”，實踐上的“世情為鑒”和“國情為據(jù)”，它們最終要落實到中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化進程中的“綜合創(chuàng)新”上。經(jīng)濟學現(xiàn)代化的“綜合創(chuàng)新”，要求在綜合前人經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代歷史條件下的中外經(jīng)濟實踐，科學創(chuàng)新已有的經(jīng)濟理論。沒有分析，就不可能綜合；沒有在不斷分析過程中的相應的不斷綜合，也就不能做到深入的分析和全面的綜合。因此，中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化進程中的“綜合創(chuàng)新”，在結(jié)合當代中外實踐的基礎(chǔ)上，對“馬學”、“西學”和“國學”三大知識體系提供的經(jīng)濟材料進行分析與綜合的過程?！熬C合創(chuàng)新”，意味著正確處理三大知識體系之間的相互關(guān)系，以及對他們的分析綜合與實踐檢驗之間的關(guān)系。
中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化過程中的這種“綜合創(chuàng)新”，乃是追求真理的經(jīng)濟學者在唯物史觀指導下發(fā)揮主觀能動性的過程。也就是說，要以馬克思主義科學經(jīng)濟學為根本，以西方非馬克思主義經(jīng)濟學知識和合理元素為借用，以古近代的經(jīng)濟思想資料為弄清中國國情特征的歷史源頭，進行可持續(xù)的綜合創(chuàng)新和理論超越。中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化的“綜合創(chuàng)新”，為的是形成具有中國特色、中國風格和中國氣派的中國現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學。應當從簡單引進和模仿外國經(jīng)濟學的自在方式，實現(xiàn)向理論創(chuàng)新的自覺或自為方式的轉(zhuǎn)變。這意味著，要實現(xiàn)兩個超越：既在具體化的意義上超越馬列經(jīng)典經(jīng)濟學，又在科學范式的意義上超越當代西方經(jīng)濟學；要體現(xiàn)兩種實踐：既體現(xiàn)東西方市場經(jīng)濟實踐，又體現(xiàn)有中國特色的社會主義實踐；要顯現(xiàn)兩種創(chuàng)新：既要有經(jīng)濟學的某些常規(guī)發(fā)展，又要有其范式的革命。它將是一種科學反映經(jīng)濟現(xiàn)代性的“后現(xiàn)代經(jīng)濟學”，同時也將是一種“后馬克思經(jīng)濟學新綜合”，也就是在唯物史觀指導下，以世界眼光，堅持“馬學”這個根本，在當代國外經(jīng)濟學繼續(xù)分化和局部綜合的基礎(chǔ)上，去實現(xiàn)全面系統(tǒng)的科學大綜合。其中包括分析和借鑒西方馬克思主義經(jīng)濟理論、西方激進經(jīng)濟理論、凱恩斯左翼經(jīng)濟理論、克魯格曼國際經(jīng)濟理論、發(fā)展經(jīng)濟學、比較經(jīng)濟學以及“中心—外圍”等發(fā)展中國家經(jīng)濟理論；積極汲取當代哲學、倫理學、美學、心理學、法學、政治學、系統(tǒng)學、場態(tài)學、生物學、數(shù)學等多學科的可用方法。[11]
【來源】中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，參考文獻和注釋略
本文作者：程恩富，中國社會科學大學教授，主要從事馬克思主義理論及其政治經(jīng)濟學的研究和教學。文章來源：《光明日報》2015年01月21日 15版；中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)；世界社會主義研究；社會科學管理與評論。圖文版權(quán)均屬原作者，如有侵權(quán)請告知
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