【探索】
20世紀(jì)初期，日本人類學(xué)家、考古學(xué)者鳥居龍藏就注意到了位于內(nèi)蒙古赤峰市郊的那片褐紅色山巒；1922年至1924年，法國(guó)自然科學(xué)博士桑志華多次到過赤峰，發(fā)現(xiàn)了20多處新石器時(shí)代遺址；1930年，梁?jiǎn)⒊膬鹤恿核加垒氜D(zhuǎn)到達(dá)赤峰，收集了一批新石器時(shí)期的石器和陶片；1955年，我國(guó)著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家尹達(dá)在他所著的《中國(guó)新石器時(shí)代》一書里，首次將赤峰及周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的諸遺址稱為紅山文化。紅山文化發(fā)現(xiàn)近百年來，隨著東山嘴、牛河梁等一次次發(fā)現(xiàn)震驚世界，紅山文化研究有哪些重大突破和進(jìn)展？
日前，在遼寧師范大學(xué)召開的“紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”上，記者采訪了著名考古學(xué)家郭大順。
牛河梁第二地點(diǎn)（未建保護(hù)工程前）。資料照片
郭大順先后主持了東山嘴、牛河梁等紅山文化重要遺址考古發(fā)掘工作，他對(duì)記者說：“1986年7月25日，《光明日?qǐng)?bào)》率先刊發(fā)消息：‘中華文明起源問題找到新線索，遼西發(fā)現(xiàn)5000年前祭壇、女神廟、積石冢群址?？脊艑W(xué)界推斷，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅把中華古史的研究從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域，而且將中華民族文明史提前了一千多年?！缃?9年過去了，以牛河梁規(guī)模宏大的壇廟冢遺址群為中心的紅山文化，是中華五千年文明的一個(gè)實(shí)證已經(jīng)取得共識(shí)。需要進(jìn)一步討論的問題是：在中華五千年文明起源過程中，神權(quán)發(fā)達(dá)的紅山文化是區(qū)域性的‘個(gè)例’，還是具有代表性和全局性的文化源頭？是‘自消自滅’的‘?dāng)嗔研晕拿鳌€是與中華傳統(tǒng)一脈相承、對(duì)后世產(chǎn)生過巨大影響的‘連續(xù)性文明’？”一向出言謹(jǐn)慎的郭大順特意告訴記者，經(jīng)過幾代人的努力，現(xiàn)在我們終于可以說：紅山文化是中華古文化的“直根系”。
“直根系”之說
“直根系”是著名考古學(xué)家蘇秉琦在20世紀(jì)80年代紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)剛露頭時(shí)，就明確提出的概念。所謂“直根系”，即紅山文化在中華文明發(fā)展史上的源頭地位。它不僅具有初級(jí)文明誕生的基本要素，還在中華文化發(fā)展史上起到了“承上啟下”的關(guān)鍵作用。
1986年7月25日，《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道牛河梁發(fā)掘事件的版面圖。
敬天法祖是中華民族千百年來一以貫之的傳統(tǒng)。郭大順介紹說：“隨著牛河梁女神廟及圍繞女神廟的積石冢等諸多遺存陸續(xù)被發(fā)掘出來，我們對(duì)牛河梁遺址所具有的祖先崇拜的內(nèi)涵和發(fā)展程度的認(rèn)識(shí)也在不斷加深。大量的考古材料證明，紅山文化已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的祖先崇拜階段，而作為紅山文化中心的牛河梁女神廟已是宗廟或其雛形。”
郭大順說：“中國(guó)沒有傳統(tǒng)的宗教，以血緣為紐帶的祖先崇拜是中國(guó)人信仰和崇拜禮儀的主要形式，也是中國(guó)文化傳統(tǒng)的根脈。河南安陽(yáng)殷墟西北崗?fù)趿陞^(qū)內(nèi)上千座祭祀坑和卜辭中對(duì)先公先王各類祭祀禮儀的記載表明，商代的祖先崇拜十分發(fā)達(dá)，為國(guó)家重典，禮繁而隆重。從目前所知的史前文化中，只有5000年前的紅山文化與之有較為緊密的銜接。紅山文化作為中華古文化直根系，發(fā)達(dá)的祖先崇拜是一個(gè)主要實(shí)證?！?/p>
“唯玉為葬”
通常來說，文明起源有三個(gè)標(biāo)志：文字、金屬和城市，但這是西方的標(biāo)準(zhǔn)。著名歷史學(xué)家張光直不這么看。他認(rèn)為：中華文明起源具有與西方不同的特點(diǎn)——西方是以技術(shù)和貿(mào)易改造自然的“破裂性文明”，而以中國(guó)為代表的東方是通過人與神溝通達(dá)到人與自然和諧的“連續(xù)性文明”。
郭大順介紹：早在20世紀(jì)80年代東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)時(shí)，蘇秉琦就敏銳地察覺到，這個(gè)遺址規(guī)模不大，選址在面對(duì)河川和大山山口的高崗，布局為以中軸線南圓北方左右對(duì)稱。這點(diǎn)完全不同于諸史前文化，卻與后世建筑特別是禮儀性建筑的布局相近。
1983年7月，蘇秉琦在遼西考察東山嘴遺址時(shí)，已談及五千年文明起源甚至五帝傳說，緊接著就將紅山文化祭祀建筑的功能與文獻(xiàn)記載的中國(guó)古代帝王祭祀的禘、郊、燎相聯(lián)系，又有紅山文化壇廟冢類似于明清時(shí)期北京的天壇、太廟與明十三陵的提法，都是把紅山文化建筑址（也包括墓葬和隨葬品）的規(guī)范化和祭祀禮儀制度化視為中國(guó)傳統(tǒng)祭祀禮儀的源頭所在，當(dāng)然也可理解為紅山文化是中華古文化直根系的又一個(gè)重要證據(jù)。
牛河梁諸遺址點(diǎn)雖然分布在50平方公里的多山岡丘陵地帶，但“廟臺(tái)”位置在多道山梁的主梁最高處，多處“冢壇”位于“廟臺(tái)”四周，其間似有一條無形的軸線，牛河梁諸地點(diǎn)，特別是較大的積石冢和有冢壇組合的遺址點(diǎn)都集中分布在軸線兩側(cè)。特別是牛河梁起三層臺(tái)階的祭壇和積石冢，堪稱中國(guó)古代建筑三臺(tái)的“鼻祖”，與北京天壇的圜丘如出一轍。所以蘇秉琦才說：“從牛河梁廟與墓組合的演變及冢和壇的結(jié)構(gòu)，紅山文化都已體現(xiàn)出后世中國(guó)建筑傳統(tǒng)的特點(diǎn)，為其淵源之所在?！?/p>
“紅山文化玉器大都有抽象化和規(guī)范化的特點(diǎn)。與之相關(guān)的，是紅山文化特殊的埋葬習(xí)俗，其中最重要的一個(gè)現(xiàn)象是唯玉為葬。”郭大順介紹，“這里要特別提到動(dòng)物形玉中的龍和鳳題材，紅山文化玉器中的龍鳳造型都已定型化，玉雕龍與商代玉龍?jiān)谠煨蜕系囊幻}相承，曾引起海外學(xué)者重提商文化起源東北說。玉鳳的翅與尾的表現(xiàn)方式也與商代青銅器上的鳳鳥紋如出一轍。尤其是龍鳳合體的題材，其設(shè)計(jì)之精妙，神態(tài)之成熟，作為后世玉器基本造型的龍鳳玉佩的祖型，是紅山文化作為中華古文化直根系的一個(gè)顯著標(biāo)識(shí)?！?/p>
民國(guó)學(xué)者王國(guó)維釋“禮”字的初型為“以玉事神”。紅山文化“唯玉為葬”的習(xí)俗和祭祀遺存的規(guī)范化以及崇拜禮儀的制度化，是禮起源于史前時(shí)期最為典型的證據(jù)。郭大順強(qiáng)調(diào)：以往我們認(rèn)為，禮是從夏商周三代開始的；隨著文明起源討論的開展，有學(xué)者提出將中國(guó)傳統(tǒng)禮制的起源追溯到5000年前的紅山文化，這就再次確立了紅山文化在中華文化總根系中的直根系地位。
南北交匯
一般說來，土木建筑在中原地區(qū)較常見，而積石則為北方民族所喜用，但是在牛河梁卻有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：具有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的積石冢和祭壇在紅山文化中大量存在，但處于牛河梁遺址群中心位置的女神廟并未使用石砌，而是像中原地區(qū)的土木建筑。
“這表明中原地區(qū)的文化因素已進(jìn)入該文化的主體部分，是兩種具有不同文化傳統(tǒng)的文化因素的融合?！睋?jù)郭大順介紹：早在20世紀(jì)紅山文化發(fā)現(xiàn)之初，梁思永、裴文中等老一輩考古學(xué)家就已注意到該文化以紅泥陶、彩陶與沙灰陶壓印紋筒形罐，打制、磨制石器與細(xì)石器共用為特點(diǎn)，是長(zhǎng)城南北文化的結(jié)合，從而確認(rèn)該文化在中國(guó)上古史上的特殊重要性。
東山嘴和牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)后，蘇秉琦將這一南北關(guān)系提高到新的層次，“源于關(guān)中盆地的仰韶文化的一個(gè)支系，即以玫瑰花圖案彩陶盆為主要特征的廟底溝類型，與源于遼西走廊遍及燕山以北西遼河和大凌河流域的紅山文化的一個(gè)支系，即以龍形（包括鱗紋）圖案彩陶和刻畫紋陶的甕罐為主要特征的紅山后類型，這兩個(gè)出自母體文化而比其他支系有更強(qiáng)生命力的優(yōu)生支系，一南一北各自向外延伸到更廣、更遠(yuǎn)的擴(kuò)散面。它們終于在河北省的西北部相遇，然后在遼西大凌河上游重合，產(chǎn)生了以龍紋與花結(jié)合的圖案彩陶為主要特征的新的文化群體。”蘇秉琦認(rèn)為，這一交匯是牛河梁壇廟冢出現(xiàn)的原因，從而實(shí)現(xiàn)了華（花）與龍的結(jié)合，是中國(guó)人自稱為華人和龍的傳人的歷史淵源。（光明日?qǐng)?bào)記者畢玉才劉勇）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
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