──摘自梁缺《天人互泰》
孔子（公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，其生活于我國從奴隸社會向封建社會過渡的時代，是我國古代儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想以“唯我獨(dú)尊”的地位，對中華民族文化及精神產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
孔子自幼非常好學(xué)，他不恥下問，深刻體悟了“三人行，必有我?guī)煛钡恼嬲x。其學(xué)說以先圣的“仁德”與“中和”為思想基礎(chǔ)，其理論構(gòu)成主要有四方面：一是禮，它給社會不同人等規(guī)范了應(yīng)當(dāng)遵守的各種禮教制度；二是仁，他認(rèn)為“仁愛”與“誠信”是做人的根本原則；三是道，“忠恕”是他一貫主張和實踐的道；四是中庸，它是萬物生成和進(jìn)一步完善的根本。
孔子的中庸之道，充滿辯證關(guān)系，體驗豐富的哲學(xué)智慧。中，是不偏不倚、不過不及；庸，是平常之理?！爸杏埂奔础爸行小?，是一種折衷、均衡與調(diào)和的哲學(xué)理念。如：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忘憚也?！薄暗乐恍幸玻抑樱褐哌^之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！薄疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！薄肮示雍投涣鳎瑥?qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”“李隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見而不悔，唯圣者能之?！笨鬃涌吹藉蹲鲿r曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誠，故常置之于坐側(cè)?！薄奥斆黝Ｖ?，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振也，守之以怯；富有四海，守之以謙，此所謂挹之又損之道也?！币源藛l(fā)和教導(dǎo)學(xué)生要做到“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗?！?/p>
孔子在教育方面，實行有教無類，并對學(xué)生因材施教，采取“具體問題具體分析”、“一把鑰匙開一把鎖”的施教模式。他針對學(xué)生的家庭背景不一、天賦各異等具體情況，采取靈活多樣、重點(diǎn)不同的教育方法，使學(xué)生順其個性、各有追求。例如：顏回言謹(jǐn)慎行，對他側(cè)重于禮樂方面的教育，將來可選擇從事禮儀方面的工作；子貢天資聰穎，多向他傳授外交知識，將來有望是一個外交奇才；子路、冉求擅長政事，可注重于帶兵、政務(wù)管理方面的培養(yǎng)，將來可以成為將才或管理型的人才……。他教導(dǎo)學(xué)生要做到“四毋”：毋意（以道為行為準(zhǔn)則，不能任意為之）；毋必（不必有無為的各種想法）；毋固（對待事情不要過于固執(zhí)）；毋我（不能以自我為中心）。
孔子對“正名”理論的邏輯關(guān)系是：“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>
孔子處世哲學(xué)的真實寫照是“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。他終生思考著：人活著的意義究竟是什么？要做一個怎么樣的人？世人對這些問題是否徹底弄明白了……？他認(rèn)為：人活著既不在富貴，也不在壽考，而在于追求仁道，只有修行仁的人，才能體會人生的快樂與意義，實踐仁道這個最高目標(biāo)，最終將自己培養(yǎng)成一個仁人君子。
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