上海人民出版社新近出版了“世界教育民主譯叢”精選版，《教育漫話》《愛彌兒》《兒童的人格教育》是其中的三本，這三本教育明珠的教育思想各有側(cè)重。
英國哲學(xué)家約翰·洛克的《教育漫話》是近代英美教育思想史上的一本奠基性著作，它對(duì)近現(xiàn)代英美教育思想的形成有著不可估量的影響。《教育漫話》雖然十分通俗易懂，但所講的內(nèi)容卻非常深刻。洛克在結(jié)語中說：“本文的內(nèi)容，只是針對(duì)教育的主要目的和各種目標(biāo)，以及一位紳士的兒子的教育，所發(fā)表的一般意見……因此，我所談的東西，基本上都是他這種地位的年輕紳士的教養(yǎng)所必須的一般事項(xiàng)……”簡(jiǎn)而言之，這本書談?wù)摰闹黝}是如何培養(yǎng)一個(gè)“紳士”。不過，與一般中國人的理解可能不同，洛克乃至一般英國人所謂的“紳士”，既不是指貴族，也不是指風(fēng)度翩翩的公子哥兒，恰恰相反，他們所謂的“紳士”，是指我們現(xiàn)在所謂的具有開拓精神的事業(yè)家，或者說高素質(zhì)的人才。
在洛克看來，紳士教育有四個(gè)特點(diǎn)：第一，就德、智、體三種素質(zhì)的關(guān)系而言，首先，應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在教育的第一位；其次，精神品質(zhì)的培養(yǎng)是人生教育中最重要也是最困難的事情；最后，智育或者說學(xué)問相對(duì)來說是教育中最不重要的一件事情。第二，非常重視強(qiáng)健體魄的培養(yǎng)。第三，德育在紳士教育中占有根本的地位。德育在洛克那里不僅僅是指道德品質(zhì)的培養(yǎng)，而是指整個(gè)精神品質(zhì)或人格的塑造，大致說來包括德行、智慧、教養(yǎng)以及堅(jiān)忍等各種美德的培養(yǎng)。第四，在智育或?qū)W問和技能的培養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)了功利的原則和教育方法。一方面，洛克反對(duì)溺愛放縱孩子，認(rèn)為這是最大的教育失誤；另一方面，洛克反對(duì)以人文教育為主的傳統(tǒng)做法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的功利性。
《愛彌兒》更是一部影響深遠(yuǎn)的名著。盧梭認(rèn)為，教育的更高目的是培養(yǎng)自由人，人的教育是一個(gè)走向自由的過程。“一個(gè)父親生養(yǎng)了孩子，只是完成了他的任務(wù)的三分之一。他對(duì)人類有生育人的義務(wù)；他對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)社會(huì)人的義務(wù)；對(duì)國家有造就公民的義務(wù)。”《愛彌兒》論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種形式。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人的身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。盧梭把教育分為四個(gè)階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每個(gè)階段的教育內(nèi)容和方法都不同。自然教育培養(yǎng)的是人，不是培養(yǎng)奴才或暴君。他認(rèn)為“人是本性為善的存在者，熱愛正義和秩序……一切加諸人心之上的邪惡都不是出于人的本性”。盧梭的人性論給教育帶來了深遠(yuǎn)的影響，引發(fā)了教育史上哥白尼式的革命，即“兒童的發(fā)現(xiàn)”?！霸谌f物的秩序中，人類有他的位置；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把人看作成人，把孩子看作孩子?！薄叭绻覀兇騺y的這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童……對(duì)孩子們將體力，對(duì)成年人講理性，這才是自然的次序?！北R梭痛斥罔顧自然秩序的“野蠻教育”，呼吁不要讓孩子“遭受他現(xiàn)在承受不了的那么多災(zāi)難”。盧梭要培養(yǎng)的是生活在社會(huì)中的自然人，青年期要進(jìn)行社會(huì)人的教育，即道德教育。同時(shí)，還要進(jìn)行“盡公民義務(wù)”的教育，造就真正的愛國者。
德國哲學(xué)家康德說“盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”，歌德稱《愛彌兒》為“教育的自然福音”，自盧梭肯定了童年在整個(gè)人生中的內(nèi)在價(jià)值，歐洲才確立了“以兒童為中心”的教育理念和教育方法，并延續(xù)至今。有人認(rèn)為，只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》存在，那么，即使是其他所有的教育文獻(xiàn)都消失了，教育學(xué)的理論和現(xiàn)實(shí)也不會(huì)受到影響。
我國有“自卑而超越”的傳統(tǒng)思想和心理，這在我們的文化典籍中俯拾皆是，歷史上率先對(duì)“自卑而超越”心理進(jìn)行心理學(xué)研究和論述的是奧地利心理學(xué)家、個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人阿爾弗雷德·阿德勒，他關(guān)注的則是人格教育。1930年，他出版了《兒童的人格教育》。與弗洛伊德的理論不同，阿德勒認(rèn)為，雖然個(gè)體的成長(zhǎng)主要是受童年特別是人生前四五年的影響，但人格是社會(huì)決定的，不是性決定的；人格的中心是意識(shí)，不是潛意識(shí)；個(gè)體行為的動(dòng)力是自卑感，不是性。兒童的行為特征和生活習(xí)慣和生活風(fēng)格在四五歲的時(shí)候就基本定型了，主要有四種生活風(fēng)格：支配—統(tǒng)治型、索取型、回避型和對(duì)社會(huì)有益型。他發(fā)現(xiàn)，家庭教育在兒童的人格成長(zhǎng)中有舉足輕重的作用，家庭特別是父母的養(yǎng)育風(fēng)格對(duì)孩子的生活性格有重要的影響，他把養(yǎng)育風(fēng)格分為：民主與鼓勵(lì)、過分寵愛、過于順從、完美主義、忽視、拒斥、過于強(qiáng)迫、刺激孩子的性意識(shí)、懲罰、對(duì)健康過于關(guān)注，等等；并分析了不同的養(yǎng)育風(fēng)格對(duì)孩子的人格產(chǎn)生的重要的、幾乎不可逆轉(zhuǎn)的影響?！皩W(xué)校所謂的問題兒童，基本上是兒童早期教育特別是家庭教育的結(jié)果，學(xué)校只不過是一種測(cè)試情境，把潛在的問題顯露出來而已。”學(xué)校教育介于家庭和社會(huì)之間，是孩子成長(zhǎng)和糾正家庭教育失誤的關(guān)鍵場(chǎng)所，教師應(yīng)是精通人性科學(xué)的理論和技術(shù)的人。阿德勒是治療“問題兒童”的專家，堪稱“現(xiàn)代精神治療之父”，他注重人格的整體性，注重優(yōu)越感的目標(biāo)追求，注重價(jià)值觀在人類思維、情感和行為中的重要作用。他總結(jié)了兒童教育要注意的幾個(gè)方面：發(fā)展積極的自我觀、發(fā)展積極地困難觀、發(fā)展積極的他人觀、發(fā)展積極地異性觀。阿德勒的心理分析和人格教育的根本一點(diǎn)是，把兒童的生活風(fēng)格和優(yōu)越感的追求引導(dǎo)到對(duì)社會(huì)有益的方向上來。
洛克的紳士教育、盧梭的自然教育、阿德勒的人格教育是否有道理，每個(gè)讀者都會(huì)有自己的看法。無論如何，這些對(duì)人類教育產(chǎn)生重要影響的思想不僅可以開闊我們的眼界，使我們對(duì)發(fā)達(dá)國家尤其是英美傳統(tǒng)的教育思想有所了解，而且可以讓我們進(jìn)行比較，對(duì)我們自己的教育思想和方法進(jìn)行反思，從中汲取有益的東西。
——本文摘自《中華讀書報(bào)》2015年5月27日第10版
《教育漫話》，【英】約翰·洛克著，徐大建譯，上海人民出版社2014年3月第一版，40.00元；《愛彌兒》（精裝本），【法】讓-雅克·盧梭著，彭正梅譯，上海人民出版社2014年3月第一版，42.00元；《兒童的人格教育》，【奧】阿爾弗雷德·阿德勒著，彭正梅、彭麗麗譯，上海人民出版社2014年3月第一版，38.00元。
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