作者田兆元
作者丨田兆元
歷史學(xué)博士，華東師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為華東師范大學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新研究院副院長(zhǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心主任。兼任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家組成員。主要從事神話學(xué)與民間信仰研究、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)研究，非遺保護(hù)研究。著有《神話與中國(guó)社會(huì)》《盟誓史》《商賈史》《文化人類學(xué)教程》《神話學(xué)與美學(xué)論集》《敘事譜系與文化傳承》《中華創(chuàng)世神話六講》等多種。
緣起
近年來，上海興起了創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究的工程，被視為民族國(guó)家培根固元，提升民族文化自信的大事。
2016年的國(guó)慶期間，上圖推中國(guó)創(chuàng)世神話講座系列，委托我組織講座專家，制定具體講座細(xì)目。講座場(chǎng)次是六次，擬請(qǐng)三位專家。
于是，神話學(xué)大牌專家葉舒憲先生，社會(huì)史專家錢杭先生，加上我一起來?yè)?dān)當(dāng)了講座的講師。上圖講壇講述，上海媒體參與推波助瀾，掀起了一個(gè)創(chuàng)世神話的小高潮。
當(dāng)時(shí)那個(gè)效果之好，是出乎意外的。于是，上圖決定將這些講稿集結(jié)成書，通過上圖講壇的負(fù)責(zé)人員與交大出版社編輯的辛勤勞動(dòng)，圖書付梓出版了，真是一件辛苦而值得祝賀的事！
圖書雖然只是關(guān)于創(chuàng)世神話的六講知識(shí)，但是卻是我們?nèi)粚W(xué)者多年的思考的結(jié)晶式的呈現(xiàn)。如葉舒憲先生的神話歷史，四重證據(jù)，熊龍，玉成中國(guó)等，我們對(duì)于天地日月的思考，對(duì)于創(chuàng)世神話當(dāng)下性的思考，神話的民俗學(xué)路徑，神話敘事的三種構(gòu)成等，不僅理論上有新的收獲，對(duì)于具體神話的解讀也很有心得。
所以這本書很快被選為2018年度國(guó)家新聞出版署“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際傳播工程”，2018年一共101本書獲得支持，包括理工科在一起，《中華創(chuàng)世神話六講》獲得英文出版不容易。這是創(chuàng)世神話在國(guó)內(nèi)講座出版獲得反響，進(jìn)而國(guó)際化傳播的一個(gè)案例，也是上海中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與傳播工程的一項(xiàng)不大的，但是卻很耀眼的成績(jī)。
作者田兆元
這是我們創(chuàng)世神話海外傳播的開始，中國(guó)創(chuàng)世神話的海外傳播必須與我們豐富的創(chuàng)世神話的資源對(duì)等，也要與我們的努力研究對(duì)等。
中國(guó)神話學(xué)的理論單方面批發(fā)外來理論的時(shí)代應(yīng)該改變，也即中國(guó)神話學(xué)的研究學(xué)者要有向世界奉獻(xiàn)思想的理想和能力。
中國(guó)出版?zhèn)髅骄W(wǎng)推薦2018年第三季影響力圖書，該網(wǎng)共計(jì)推出20部文學(xué)圖書，《中華創(chuàng)世神話六講》被選為第5位。其推薦語(yǔ)是這樣的：
推薦理由：該書從中華神話譜系精選流傳最廣的符號(hào)元素，從自然、圖騰、祖先等多個(gè)切口講述中華創(chuàng)世神話的發(fā)展演變，解讀世代傳承的文化基因。[1]
在其他文本都是文藝創(chuàng)作的書目中，有這樣一本關(guān)于創(chuàng)世神話的學(xué)術(shù)性的講座集結(jié)被選入，也是充分體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)于神話的高度關(guān)注。
這似乎可以列為2018年中國(guó)神話學(xué)的一個(gè)事件。因此也就值得有話一說。
2019年7月，浙江良渚文化王城被選為世界文化遺產(chǎn)名錄，江南地區(qū)的傳統(tǒng)文化形貌得到了重新估價(jià)。
這里不僅是現(xiàn)代文明較早發(fā)生的地方，同時(shí)也是文明的發(fā)祥地之一。
而良渚文化是五千年前到四千年前這樣一個(gè)千年歷史的文化中心，實(shí)證了中華文明五千年的歷史。同時(shí)，良渚神話再次被關(guān)注。
葉舒憲先生的創(chuàng)世鳥與良渚神徽論，[2]東南創(chuàng)世神話原生區(qū)文化被提出來。而對(duì)于福泉山良渚文化的龍紋，本人也強(qiáng)調(diào)說上海是龍文化的重要故鄉(xiāng)，認(rèn)為上海地區(qū)開始了由鳳的文化世界向龍鳳交流的文化形態(tài)轉(zhuǎn)變，龍與鳳在上海及東南地區(qū)開始走向融合。[3]
上海創(chuàng)世神話研究，開始把目光盯到自己身上，這是前所未有的事情。
隨著上海創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程的展開，創(chuàng)世神話的相關(guān)理論問題便浮出水面了。
創(chuàng)世神話行動(dòng)，為什么在上海？
在上海這樣一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化程度最高的城市之一，貌似是沒有多少創(chuàng)世神話遺存的地方，為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)于中國(guó)創(chuàng)世神話的研究與討論激情呢？
首先，大背景還是上海社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來對(duì)于文化的渴求。
上海已經(jīng)邁進(jìn)了發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的門檻，對(duì)于文化的消費(fèi)需求大幅增加。上海的管理者與民眾也不太喜歡僅僅是欣賞帕來品滿足自我。市民的文化需求中對(duì)于本土文化的需求有顯著的提升。
舉一個(gè)例子，十多年前上海民族樂器廠可謂慘淡經(jīng)營(yíng)，那時(shí)學(xué)音樂就是鋼琴小提琴，民族樂器很難銷售。近年來琵琶古箏等民族樂器的需求旺盛，上海民族樂器廠當(dāng)然是效益好了，傳統(tǒng)樂器的制作水平也不斷提高了。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化發(fā)展帶來了文化自信，那些簡(jiǎn)單的初級(jí)的文化形式已經(jīng)不能滿足市民文化消費(fèi)升級(jí)的需求。
創(chuàng)世神話這一文化內(nèi)涵豐富，理解有頗有難度，且有些陌生的文化形式自然成為文化消費(fèi)的選擇。
作者田兆元
其次，上海城市需要自我的文化品格，他們不滿意把自己的過往歷史說成是一個(gè)小漁村，說成是殖民文化的大本營(yíng)。
事實(shí)上，上海地區(qū)有六千年的文明積淀，崧澤文化，福泉山文化，廣富林文化，馬橋文化次第發(fā)掘出來，發(fā)現(xiàn)上海古代世界是一片燦爛的天空。
這樣一小片土地，這樣多的古代文明，實(shí)在是傲人的。
所以上海有資本宣稱：上海是龍文化的重要故鄉(xiāng)，上海是孔子唯一的南方弟子言偃（子游）為政治理的地方，上海是佛教傳入的橋頭堡。
我們都是龍的傳人，我們都是炎黃子孫，為什么我們這些子孫不能把祖先的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大呢？
只有立足中國(guó)大地的文化才有強(qiáng)大的生命力，只有傻瓜才會(huì)鸚鵡學(xué)舌跟著別人后面爬呢！弘揚(yáng)創(chuàng)世神話為民族文化培根固元的同時(shí)，建立上海城市的文化長(zhǎng)城，何樂不為？
第三，上海是中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)的發(fā)祥地之一。
中國(guó)神話學(xué)經(jīng)典著作《神話學(xué)ABC》（1928年）為大夏大學(xué)謝六逸先生所撰上海出版，茅盾先生的《中國(guó)神話研究ABC》（1929年）也是在上海撰寫上海出版，呂思勉先生的論著，楊寬先生在光華大學(xué)的著作《中國(guó)上古史導(dǎo)論》（1937）為神話研究做出了很大貢獻(xiàn)。
大夏大學(xué)吳澤先生的《中國(guó)原始社會(huì)史》（1943），明確提出，以神話傳說和出土文物建構(gòu)古史傳統(tǒng)，開以神話建構(gòu)古史進(jìn)程的傳統(tǒng)。有這樣的神話學(xué)傳統(tǒng)的積淀，為什么不能紹前賢之德以弘擴(kuò)之？
所以，上海形成創(chuàng)世神話研究的氛圍有其天時(shí)地利人和之便，因此也就出現(xiàn)了學(xué)界重視創(chuàng)世神話研究，政府支持創(chuàng)世神話研究，民眾熱愛創(chuàng)世神話故事的局面。
當(dāng)然，上海的創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與傳播工程還有國(guó)家使命擔(dān)當(dāng)?shù)谋尘啊?/p>
上海要建立全球卓越城市，而卓越城市的最核心的標(biāo)志是文化創(chuàng)新的能力。而連自己的創(chuàng)世神話都沒有發(fā)言權(quán)，連民族的根本話語(yǔ)都得不到研究，那還是什么卓越城市？
神話是民族之根，文化之本，一個(gè)卓越的城市，是不是應(yīng)該在創(chuàng)世神話傳承和研究方面有所作為？
2017年，上海又啟動(dòng)了創(chuàng)世神話研究與人才高地工程。這是因?yàn)椋瑳]有研究，創(chuàng)作也是很難上臺(tái)階的。
是不是上圖的學(xué)術(shù)講座推進(jìn)了創(chuàng)世神話的學(xué)術(shù)研究進(jìn)程？雖然這項(xiàng)工作是在研究工程之前就開始了，但是我們覺得這是一個(gè)序曲。
沒有公眾的歡迎，沒有學(xué)者的努力，就沒有《中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程》的構(gòu)建。在此基礎(chǔ)上，我們對(duì)于創(chuàng)世神話有進(jìn)一步的探索。
何謂創(chuàng)世神話？
什么是創(chuàng)世神話呢？
學(xué)者幾乎是眾口一詞：關(guān)于宇宙世界的創(chuàng)造、關(guān)于人的創(chuàng)造的神話是創(chuàng)世神話，也就是說創(chuàng)世神話包含世界是怎么來的，人是怎么來的兩大基本內(nèi)容。
是的，這兩大類肯定是創(chuàng)世神話。但創(chuàng)世神話要是只有這么點(diǎn)東西還是有所不足的。我們過去對(duì)于創(chuàng)世神話的理解是片面的。
為什么這樣說呢？世界創(chuàng)造出來了，人創(chuàng)造出來了，假如他們不具備創(chuàng)造物質(zhì)世界，精神世界和制度世界的能力，哪與禽獸有什么區(qū)別？
那些發(fā)明了取火，發(fā)明了衣服，發(fā)明了房屋制作，發(fā)明了制陶，發(fā)明了車船等等的神人故事，同樣是創(chuàng)世神話。
那些發(fā)明了嫁娶制度，禮樂制度，九州制度的神人故事，同樣是創(chuàng)世神話。
那些發(fā)明了音樂文化、孝道文化、信仰文化的神人故事，更是創(chuàng)世神話。
沒有天地開辟，生靈無所附麗；沒有人的誕生，就沒有一切；沒有器物的發(fā)明，人類不會(huì)進(jìn)步；沒有制度的創(chuàng)立，社會(huì)一盤散沙；沒有文化精神的培養(yǎng)，就沒有靈魂。
作者田兆元
所以我們認(rèn)為，創(chuàng)世神話應(yīng)該包含以下五大類型：
天地開辟的神話（天地開辟、天地拯救等）
人類創(chuàng)生的神話（造人生人、人類的再生等）
器物發(fā)明的神話（衣、食、住、行、樂、用等）
制度創(chuàng)立的神話（婚嫁制度、九州制度、禮儀、市場(chǎng)、刑法等）
精神建構(gòu)的神話（孝、悌、忠、信、仁、愛）
因此，創(chuàng)世神話是人類思維發(fā)展到較高程度，社會(huì)發(fā)展到較高階段，形成的對(duì)于文明發(fā)展具有承先啟后的意義的關(guān)于文明創(chuàng)造的神圣敘事。
創(chuàng)世神話體現(xiàn)一個(gè)民族的文化的統(tǒng)一性，社會(huì)的整合性，思維的系統(tǒng)性，倫理的規(guī)范性。創(chuàng)世神話具有文明奠基的意義，是民族自我認(rèn)同的核心的文化符號(hào)。
同時(shí)創(chuàng)世神話具有文明傳播力量，是各種文化交流、文化競(jìng)爭(zhēng)的核心場(chǎng)域。創(chuàng)造、發(fā)明是創(chuàng)世神話的主題語(yǔ)，神圣講述是創(chuàng)世神話的特點(diǎn)。
對(duì)于這樣的表述，有學(xué)者有不同的看法，認(rèn)為創(chuàng)世神話太寬泛了。
但是，我們覺得這是應(yīng)該堅(jiān)持的正確的選擇，不僅在今天不是寬泛的，就是古代，人們也是非常重視創(chuàng)造的敘事的。
比如《世本》，這本秦漢或者是秦漢以前的典籍，就有《作篇》，書中這樣記載：
伏羲制儷皮嫁娶之禮。
伏羲作琴。
神農(nóng)作瑟。
女媧作笙簧。
黃帝作冕。
第一項(xiàng)“作”，就是制度創(chuàng)作。而器物制作，都是創(chuàng)世神話的赫赫帝王所為。其他如：夔作樂。伯夷作刑。后益作占?xì)q之法。祝融作市。都是關(guān)于社會(huì)制度的規(guī)范的創(chuàng)造。所以，我們不能把創(chuàng)世神話理解得那么狹隘。
就是寫作《中國(guó)創(chuàng)世神話》（上海人民出版社）的陶陽(yáng)先生等也沒有把創(chuàng)世神話理解得那么狹隘。陶陽(yáng)和牟鐘秀先生定為五類：天地開辟的神話，人類誕生的神話，族源神話，天象來歷的神話，各種文化現(xiàn)象起源的神話。
這里前兩類是通用的關(guān)于創(chuàng)世神話的分類，三、四兩類，只是前兩者的補(bǔ)充，但是“各種文化現(xiàn)象起源”，那就涵蓋面寬了。他們認(rèn)為，農(nóng)耕、飼養(yǎng)、天文和醫(yī)療等，都是創(chuàng)世神話。
我們很佩服他們對(duì)于創(chuàng)世神話的深刻的理解。我們有責(zé)任在他們基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展創(chuàng)世神話的空間。
明白了以上的創(chuàng)世神話類型，我們?cè)賮砜纯?，?chuàng)世神是什么樣的構(gòu)成。
我們認(rèn)為，天地日月的創(chuàng)世神話是根本的創(chuàng)世神話。
天地生萬物，萬物本于天，天地之大德曰生。當(dāng)我們回歸常識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)離開了天地，萬物與人類無以為生。日月作為生殖相關(guān)的神，其創(chuàng)生人類之功極為重要的。
在古人的敘事中，人的由來，萬物的由來，有豐富的表述。
這其中，由上天發(fā)展出來的上帝之神，從上古到晚清，一直活躍在祭壇上。就像元旦贈(zèng)送給西歷一樣，中國(guó)的上帝基本被外來上帝覆蓋。上帝是我們需要研究傳承的極為重要的中國(guó)文化遺產(chǎn)。
天地日月的神話是盤古開天辟地的神話的延伸，因?yàn)樘斓厝赵卤灰暈楸P古身體所化。天地大德曰生這些《周易》里的表述，不是直接講道理的哲學(xué)，而是講的創(chuàng)世神話，然后派生出哲學(xué)意味來。
中國(guó)人關(guān)于天地的觀念，首先是來自神話的。天人合一觀，是濃厚的神話意味的宇宙觀與世界觀。
其次，動(dòng)物植物之類的圖騰神是誕生人類的第二類創(chuàng)世大神。青龍、白虎、朱雀、玄武等都是誕育人類的創(chuàng)世神。
我們今天還在強(qiáng)調(diào)的“我們是龍的傳人”，是神話的對(duì)于我們身份的表述，是圖騰神話的不可磨滅的印痕。
中國(guó)人的文化認(rèn)同，首先是回到神話的敘事上來建構(gòu)。文化的認(rèn)同是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，首先是歷史的闡述，就是現(xiàn)代的認(rèn)同，也是關(guān)于歷史的傳承與重構(gòu)。所以中國(guó)圖騰神話十分重要。
第三類是為民奉獻(xiàn)的祖先英雄大神，如伏羲女媧、炎帝黃帝、堯舜、鯀禹等。他們的身份是帝王與創(chuàng)世神的統(tǒng)一，祖先與創(chuàng)世神的統(tǒng)一，英雄與創(chuàng)世神的統(tǒng)一。
他們的最基本的屬性是有功烈于民，為民奉獻(xiàn)。然后就是無盡的創(chuàng)造活力。而最突出的是：他們都是我們的祖先。
所以創(chuàng)世之神就有這樣三個(gè)大類：
天地日月的自然創(chuàng)世神
動(dòng)物植物的圖騰創(chuàng)世神
道德英雄的祖先創(chuàng)世神
三者之間有交集，但是中國(guó)創(chuàng)世神話是完全不同的三個(gè)類型。體現(xiàn)了中國(guó)創(chuàng)世神話的鮮明的特點(diǎn)。
以創(chuàng)世功能和創(chuàng)世神兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于創(chuàng)世神話與創(chuàng)世神靈進(jìn)行了這樣的一種劃分，是為了表述更加清晰，也體現(xiàn)我們的思考。
創(chuàng)世神話的譜系
創(chuàng)世神話是一種神圣敘事，同樣離不開語(yǔ)言文字的敘事形式，儀式行為的敘事形式和景觀物像的敘事形式這樣三種敘事形式的范圍。
中國(guó)創(chuàng)世神話是活態(tài)的，很大的程度上是依賴民俗傳統(tǒng)傳承到今天的。不像有的神話僅僅剩下一堆文字。中國(guó)創(chuàng)世神話往往有巍巍神宮，億萬朝圣之眾，有相關(guān)節(jié)慶，神奇莊嚴(yán)神圣，世世代代形成了博大的民俗傳統(tǒng)。
這時(shí)我們想起了謝六逸先生之論：神話學(xué)就是民俗學(xué)，民俗學(xué)就是神話學(xué)。因此，創(chuàng)世神話的研究，必定離不開語(yǔ)言文字的訓(xùn)詁之法，離不開對(duì)于民俗行為的田野調(diào)查之法，離不開對(duì)于器物的考古分析之法等。
當(dāng)然，在數(shù)字化時(shí)代，創(chuàng)世神話的研究離不開對(duì)于多媒體的關(guān)注，對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究。今天的學(xué)術(shù)研究，需要傳統(tǒng)功力，更需要現(xiàn)代眼光。
神話的語(yǔ)言文字?jǐn)⑹隆x式行為敘事與景觀圖像敘事，以及數(shù)字?jǐn)⑹?，是?chuàng)世神話的形式譜系。
創(chuàng)世神話的敘事層次，空間構(gòu)成，時(shí)間構(gòu)成，族群構(gòu)成，從區(qū)域性族群性創(chuàng)世敘事，到民族性國(guó)家性創(chuàng)世神話敘事，體現(xiàn)多元一體的中華民族的文化格局，這是把握中華創(chuàng)世神話譜系的基本原則。
今天，在創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代，依照傳統(tǒng)的說法，就是創(chuàng)造人類大同世界，中華創(chuàng)世神話將成為人類命運(yùn)共同體的精神資源，奉獻(xiàn)給世界。
讓民族的成為世界共享的文化，這是新時(shí)代中華創(chuàng)世神話研究與傳播的新的使命。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在今天的世界分外重要。
希望更多的有識(shí)之士一起來研究中華創(chuàng)世神話，弘揚(yáng)中華創(chuàng)世神話。希望通過努力，讓中華創(chuàng)世神話為廣大民眾接受，為世界各國(guó)人民所喜愛。
所以，中華創(chuàng)世神話傳承的目標(biāo)，既是構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興的文化根基，也是與世界分享這份珍貴遺產(chǎn)，讓世界共享這份文化珍品。
作為文化的譜系，從民族的走向世界的，是人類發(fā)展的必由之路。
大同世界，必定有其大同的文化。研究、弘揚(yáng)、傳播中華創(chuàng)世神話，將是人類命運(yùn)共同體文化基本建設(shè)的使命。
發(fā)展的、互動(dòng)的與共享的文化，是人類文化交流的目標(biāo)。多元性是大同文化的譜系構(gòu)成，統(tǒng)一性是譜系存在的基礎(chǔ)。
創(chuàng)世神話的統(tǒng)一性與多元性的表達(dá)和諧，是在為美好未來譜寫華彩樂章。
主要參考書目及注釋：
——主要參考書目：
謝六逸 神話學(xué)ABC 上海世界書局 1928年
玄 珠 中國(guó)神話研究ABC 上海世界書局 1929年
吳 澤 中國(guó)原始社會(huì)史 文化供應(yīng)社印行 1943年
陶陽(yáng) 鐘秀 中國(guó)創(chuàng)世神話 上海人民出版社 2006年
楊 寬 中國(guó)上古史導(dǎo)論 上海人民出版社 2016年
田兆元 葉舒憲 錢杭 創(chuàng)世神話六講 上海交通大學(xué)出版社 2018年
——注釋：
[1]好書榜單
[2]葉舒憲：《創(chuàng)世鳥神話“激活”良渚神徽與帝鴻》《民族藝術(shù)》2019年第2期
[3]田兆元：《為何說上海是中國(guó)龍文化的重要故鄉(xiāng)》《解放日?qǐng)?bào)》“思想者”2017.3.21
《中華創(chuàng)世神話六講》
作者：田兆元 葉舒憲 錢杭
出版社：上海交通大學(xué)出版社
出版日期：2018年書籍簡(jiǎn)介
《中華創(chuàng)世神話六講》是上海圖書館組織的大型系列文化講座活動(dòng)的講稿結(jié)集，由著名學(xué)者田兆元，葉舒憲，錢杭主講。內(nèi)容包括天地神話，龍鳳神話，伏羲女媧神話，炎黃神話，堯舜神話與鯀禹神話等，這些神話都是中華創(chuàng)世神話的核心內(nèi)容，為各位主講專家長(zhǎng)期研究心得。該書圖文并茂，表述精彩。圖書已經(jīng)獲得國(guó)家出版局中國(guó)文化外譯項(xiàng)目支持，英文版即將發(fā)行。
聯(lián)系客服
