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中華創(chuàng)世神話(huà)敘事傳承在歷史上有三種主要敘事形式，一是語(yǔ)言文字的敘事形式，二是儀式行為的敘事形式，三是圖像物象的敘事形式。在文字還沒(méi)有發(fā)明的時(shí)候，圖像敘事是一種重要的跨越時(shí)空的記敘形式，人們通過(guò)圖像講述世界上發(fā)生的故事和他們浪漫想象的故事。

我們所熟悉的盤(pán)古開(kāi)天地的故事，完整的語(yǔ)言文字?jǐn)⑹碌饺龂?guó)的時(shí)候才被記錄下來(lái)。但是，至少在東漢時(shí)期，四川的文翁石室，即所謂漢時(shí)講堂，就畫(huà)了三皇五帝，還有盤(pán)古開(kāi)天辟地的故事。這些繪畫(huà)故事聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，從蜀中傳到江南的建業(yè)都城。東晉時(shí)期的王羲之還托人去臨摹，意圖傳承其中的繪畫(huà)元素。東漢時(shí)期，一篇叫《魯靈光殿賦》的文章里面記載，魯靈光殿里繪制有一組中華創(chuàng)世神話(huà)系列圖像，其中有一幅重要的圖畫(huà)常常被忽視，在賦中是如此描述的：“上紀(jì)開(kāi)辟，遂古之初?！憋@然，此處圖畫(huà)的內(nèi)容當(dāng)是盤(pán)古開(kāi)天辟地的故事?？梢?jiàn)，在文字并沒(méi)有很好記載的時(shí)代，圖像已是一種獨(dú)特的敘事系列?？上?，無(wú)論是四川的文翁石室，還是魯靈光殿壁畫(huà)，我們今天已經(jīng)見(jiàn)不到了，這是非常遺憾的事。

《魯靈光殿賦》中所描述的“伏羲麟身，女?huà)z蛇軀”為人們所熟知，但是描繪這些形象的圖像傳到唐代就比較少了，以致漸漸被人們淡忘。宋代馬麟畫(huà)了一幅伏羲的圖像，是一位圣哲在畫(huà)八卦，從此畫(huà)八卦的伏羲占據(jù)了伏羲圖像的主流地位。直到那些埋在地下的漢代的畫(huà)像石、磚，以及唐代的伏羲、女?huà)z圖像絹畫(huà)被發(fā)掘出來(lái)，向我們展示了伏羲、女?huà)z的龍蛇之軀之后，我們方才恍然大悟。秦漢隋唐伏羲、女?huà)z圖像傳播的時(shí)代，語(yǔ)言敘事則講述伏羲畫(huà)卦，唐宋以后，伏羲女?huà)z故事的主流題材卻又是兄妹婚故事，可見(jiàn)，圖像敘事與語(yǔ)言敘事并不同步，前者亦是文化多樣性的重要構(gòu)成形式。

圖像是一種可視符號(hào)，對(duì)于文化的傳承和認(rèn)同具有獨(dú)特的意義。圖像的穩(wěn)定性要比口頭傳播強(qiáng)，因此對(duì)于文化的統(tǒng)一性的作用更為突出。神話(huà)學(xué)研究經(jīng)常會(huì)提到的“語(yǔ)言疾病說(shuō)”，實(shí)際上是對(duì)于神話(huà)的口頭表達(dá)之不可靠性的一種深刻認(rèn)識(shí)?！罢Z(yǔ)言疾病”是神話(huà)演變的現(xiàn)象，但是并不意味著那是一件好事。魯魚(yú)亥豕是一種信息混亂，所以圖像的優(yōu)越性在一定程度上高于口頭語(yǔ)言，這是事實(shí)。圖像跨越語(yǔ)言障礙的意義更是有效的文化傳播的保障，在全球化的今日，其價(jià)值更為突出。

歷史上我們很重視語(yǔ)言文獻(xiàn)，對(duì)于圖像文獻(xiàn)重視不夠。近年來(lái)中外神話(huà)學(xué)者都對(duì)神話(huà)圖像研究?jī)A注了很大的精力，圖像敘事與圖像分析是關(guān)注得比較多的問(wèn)題。但是，像創(chuàng)世神話(huà)圖像這樣重要的問(wèn)題，我們?nèi)匀恢匾暡蛔?。尤其在一種將中國(guó)神話(huà)視為殘叢小語(yǔ)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)下，中國(guó)神話(huà)圖像被認(rèn)為是凌亂的，因此，創(chuàng)世神話(huà)的圖像研究也是零散的。

當(dāng)中華創(chuàng)世神話(huà)的嚴(yán)整的、豐富的譜系性構(gòu)成問(wèn)題被揭示，創(chuàng)世神話(huà)的圖像譜系問(wèn)題也被嚴(yán)肅地提出來(lái)了。圖像敘事雖只是神話(huà)敘事的形式之一，但圖像的豐富性與多樣性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)視野。在上海市“中華創(chuàng)世神話(huà)文藝創(chuàng)作工程”之“學(xué)術(shù)研究工程”的支持下，我們開(kāi)展了中華創(chuàng)世神話(huà)的田野調(diào)查與研究，“中華創(chuàng)世神話(huà)研究工程”系列叢書(shū)由上海人民出版社陸續(xù)出版。這些圖像既有古遠(yuǎn)的創(chuàng)世神話(huà)圖像元素的不朽傳承，也有世世代代的人民群眾的創(chuàng)造，更有當(dāng)代社會(huì)對(duì)于創(chuàng)世神話(huà)的創(chuàng)新性發(fā)展。無(wú)論是文藝創(chuàng)作、審美欣賞，還是神圣敬仰、文化認(rèn)同，這一中華創(chuàng)世神話(huà)圖像景觀(guān)譜系研究系列，都將是對(duì)于中國(guó)神話(huà)的一次大規(guī)模的探索與資源呈現(xiàn)。這不僅是為了中國(guó)人的文化自豪感建設(shè)，更是為世界人民增添一種文化自信：就像中國(guó)神話(huà)推助中華民族偉大復(fù)興一樣，世界上古老的神話(huà)資源一定能夠?qū)⑷祟?lèi)帶向美好的未來(lái)。