分別緣起初勝法門經(jīng)卷下
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
復(fù)次世尊。如余處說。緣有四種。所謂因緣。等無間緣。及所緣緣。并增上緣。世尊。今者依何緣說無明緣行。依何緣說次第乃至生緣老死。世尊告曰。我依諸行總相宣說。有四種緣。今此義中。我惟依一增上緣說無明緣行。次第乃至生緣老死。此增上緣復(fù)有二種。一遠(yuǎn)二近。復(fù)言世尊。此增上緣云何為遠(yuǎn)。云何為近。世尊告曰。非理作意若未生時。無明隨眠能為諸行遠(yuǎn)增上緣。生已便作近增上緣非理作意所引諸行。與六識身相應(yīng)俱有同生同滅。若未生時。彼能為識遠(yuǎn)增上緣。彼若生已。便能為識近增上緣。未死沒時。識為名色遠(yuǎn)增上緣。既死沒已。識為名色近增上緣。如以其識望彼名色。如是以其所引名色。望彼所生名色亦爾。如以名色望彼名色。如是六處望彼六處。觸望于觸。受望于受亦復(fù)如是。如以無明望彼諸行。無明望愛。愛望于取。取望于有。亦復(fù)如是。如以其識望彼名色。以名色等望名色等。如是以有望生亦爾。若在胎藏。嬰孩童子少年時。生能為老死遠(yuǎn)增上緣。諸根成熟命將盡時。應(yīng)知能作近增上緣。復(fù)言世尊。如彼有因有緣有由。法門經(jīng)說愛是業(yè)因。有何密意。世尊告曰。有所攝業(yè)用愛為因。是為此中所說密意。
復(fù)言世尊。此因緣由三種別義。云何應(yīng)知。世尊告曰。諸能引發(fā)后生種子。是其因義。若興此生作依作持令得生起。是其緣義。既命終已。導(dǎo)引近生令得生起。是其由義。如是應(yīng)知三義差別。
復(fù)言世尊。言緣起者。是何句義。世尊告曰。如是諸分。各由自緣和合無闕。相續(xù)而起。如是名為緣起句義。
復(fù)言世尊。惟有此生相續(xù)緣起。為更別有所余緣起。世尊告曰。我說緣起。略有八門。一者說有受用世俗境界緣起。謂緣眼色生于眼識。三事和合便有其觸。觸為緣受。如是廣說。二者說有任持緣起。謂緣四食諸根大種安住增長。三者說有食因緣起謂求諸谷田種水緣發(fā)生牙等。四者說有一切生身相續(xù)緣起。謂由能引能生。諸分別生一切所引所生。五者說有一切生身依持緣起。謂諸世界由諸因緣施設(shè)成壞。六者說有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業(yè)。施設(shè)三惡人天趣別。七者說有清凈緣起。謂依他音。及依自內(nèi)如理作意。發(fā)生正見能滅無明。無明滅故諸行隨滅。廣說乃至。由生滅故老死隨滅。
復(fù)言世尊。如無明等次第為緣。能生行等。為即如是次第滅耶。佛言不爾。復(fù)言世尊。何緣次第而說彼滅。世尊告曰。為欲顯示由先諸分不生功能。令后諸分得不生法。故次第說。然非不為生相滅法有次第轉(zhuǎn)。八者說有自在緣起。謂善修治靜慮為緣。諸修定者隨所愿樂。如是皆成終無別異。如是名為我所略說八門緣起。
復(fù)言世尊。如佛所說。因業(yè)故生。因愛故轉(zhuǎn)。依何密意作如是說。世尊告曰。無明為緣。先于諸有。造作增長種種福行?；蚍歉Ｐ??；虿粍有?。引發(fā)攝受種種生身種子差別。于此有中若愛未斷。由此愛故能令行等轉(zhuǎn)成其有。有起后有自體功能。如是功能不離于愛。依此密意故說是言。因業(yè)故生。因愛故轉(zhuǎn)。
復(fù)言世尊。若世尊說愛是轉(zhuǎn)因。何緣但說取為有緣。非愛緣有。世尊告曰。若離于取。有愛不能為緣轉(zhuǎn)變非福行等。令成有支生諸惡趣。又若離取。諸無有愛。不能為緣轉(zhuǎn)變福行不動行等。令成有支于不定地及于定地生諸善趣。是故非唯愛為有緣。然彼有支定緣于取。
復(fù)言世尊。如大因緣法門經(jīng)說。汝阿難陀。若于彼彼有情類中。無有生者應(yīng)無如是如是類生。若一切生都無有者。應(yīng)不施設(shè)生緣老死。依何密意作如是說。世尊告曰。依所引生及所生生。二種密意。作如是說。又依老死遠(yuǎn)增上緣。及依老死近增上緣。二種密意。作如是說。
復(fù)言世尊。先為略說緣起句義。其緣起義猶未為說。云何應(yīng)知。世尊告曰。諸緣起義。略有十一。如是應(yīng)知。謂無作者義是緣起義。有因生義是緣起義。離有情義是緣起義。依他起義是緣起義。無動作義是緣起義。性無常義是緣起義。剎那滅義是緣起義。因果相續(xù)無間絕義是緣起義。種種因果品類別義是緣起義。因果更互相符順義是緣起義。因果決定無雜亂義是緣起義。如是應(yīng)知緣起略義。
復(fù)言世尊。如余經(jīng)說。緣起甚深。云何應(yīng)知如是緣起甚深之相。世尊告曰。即依十一緣起略義。應(yīng)知緣起五甚深相。何等為五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差別甚深。五流轉(zhuǎn)甚深。應(yīng)知緣起甚深之相。復(fù)有五種。何等為五。謂相甚深。引發(fā)因果諸分甚深。生起因果諸分甚深。差別甚深。對治甚深。應(yīng)知緣起復(fù)有五種甚深之相。何等為五。謂攝甚深。順次甚深。逆次甚深。執(zhí)取甚深。所行甚深。是名無明等起殊勝。
復(fù)言世尊。云何無明轉(zhuǎn)異殊勝。世尊告曰。略有四種轉(zhuǎn)異無明。何等為四。一者隨眠轉(zhuǎn)異無明。二者纏縛轉(zhuǎn)異無明。三者相應(yīng)轉(zhuǎn)異無明。四者不共轉(zhuǎn)異無明。復(fù)言世尊。誰有何等轉(zhuǎn)異無明。而說無明為緣生行。世尊告曰。外法異生非理作意所引四種轉(zhuǎn)異無明。由此為緣。生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應(yīng)善心。一切皆是非理作意所引等流。內(nèi)法異生若放逸者。彼除一種不共無明。所余無明引發(fā)放逸。為緣生行內(nèi)法異生。若不放逸勤修學(xué)者。及圣有學(xué)三種無明。引發(fā)妄念為非福緣。然此非福。不能為緣招三惡趣。故此非福。我不說為無明緣行。如是所說不共無明。內(nèi)法異生雖不放逸。而修學(xué)者亦未能斷。諸圣有學(xué)應(yīng)知永斷。又不放逸內(nèi)法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意。相應(yīng)善心之所引發(fā)。解脫為依回向解脫。而引發(fā)故。雖于善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。然能作彼四種無明。斷增上緣諸圣有學(xué)。不共無明已永斷故。不造新業(yè)。所有故業(yè)由隨眠力未永斷滅。暫觸還吐。如是所有無明緣行。生生漸滅不復(fù)增長。由此道理。應(yīng)知內(nèi)法諸有學(xué)者。不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生。我說順次雜染緣起。最極圓滿。非住內(nèi)法。是名無明轉(zhuǎn)異殊勝。
復(fù)言世尊。云何無明邪行殊勝。世尊告曰。彼四無明。于諸諦中。皆能發(fā)起增益損減二種邪行。復(fù)言世尊。如何名為增益損減二種邪行。世尊告曰。由四顛倒。謂于非法見為是法?；蛴谑欠ㄒ姙榉欠ā；蛴谏旖饷摰乐?。非方便者見是方便。是方便者見非方便。如是名為增益邪行。諸有誹謗一切邪見。如是名為損減邪行。是名無明邪行殊勝。
復(fù)言世尊。云何無明相狀殊勝。世尊告曰。應(yīng)知無明有二種相。一者微細(xì)自相殊勝。二者遍于可愛非愛俱非境界共相殊勝。所以者何。纏縛無明。尚為微細(xì)難知難了。況彼所有隨眠無明。相應(yīng)無明。尚為微細(xì)難知難了。況彼所有不共無明。遍于一切可愛非愛。俱非境界。覆真實(shí)相顯虛妄相。共相而轉(zhuǎn)非余煩惱有如是相。是故殊勝。余身見等共相煩惱。亦用無明為依而轉(zhuǎn)。是名無明相狀殊勝。
復(fù)言世尊。云何無明作業(yè)殊勝。世尊告曰。應(yīng)知無明略有二種所作事業(yè)。一者無明普能造作一切流轉(zhuǎn)所依事業(yè)。二者無明普能造作一切寂止能障事業(yè)。復(fù)言世尊。何等名為一切流轉(zhuǎn)。世尊告曰。若是處轉(zhuǎn)。若是事轉(zhuǎn)。若如是轉(zhuǎn)。我總說為一切流轉(zhuǎn)。復(fù)言世尊。是何處轉(zhuǎn)。世尊告曰。于三世處由我分別。復(fù)言世尊。是何事轉(zhuǎn)。世尊告曰。內(nèi)外六處由我取執(zhí)。復(fù)言世尊。云何而轉(zhuǎn)。世尊告曰。諸業(yè)異熟相續(xù)流轉(zhuǎn)。由我分別由邪分別。復(fù)言世尊。云何名為一切寂止。世尊告曰。一切寂止略有四種。一者寂止所依。二者寂止所緣。三者寂止作意。四者寂止果成。是名無明作業(yè)殊勝。
復(fù)言世尊。云何無明障礙殊勝。世尊告曰。應(yīng)知無明障礙勝法。障礙廣法。復(fù)言世尊。如何無明障礙勝法。世尊告曰。言勝法者。能攝五根令其和合。所謂慧根障礙。此者即是無明。是故說名障礙勝法。復(fù)言世尊。如何無明障礙廣法。世尊告曰。言廣法者。聞所成智。思所成智。修所成智。障礙此者即是無明。是故說名障礙廣法。復(fù)言世尊。如說無智名為無明。此唯智無名無明耶。世尊告曰。非唯智無名為無明。復(fù)言世尊。若唯智無名為無明。斯有何過。世尊告曰。若爾無明應(yīng)不可立決定體相。所以者何。聞所成智體上。無有思所成智。思所成智體上。無有修所成智。一切世間修所成智體上。無有一切出世修所成智。出世有學(xué)智上。無有諸無學(xué)智。無學(xué)聲聞智上。無有如來等智。若如是者。應(yīng)即是智即是無智。如是無明應(yīng)不可立決定體相。又我于彼三善根中。說有無癡。應(yīng)但癡無說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無說名無明。而別有一心所有法。不知真實(shí)說名無明。如別有一心所有法。了知真實(shí)說名為智。又唯明無名無明者。應(yīng)無如是一切無明十一殊勝。是故應(yīng)知。非唯明無說名無明。是名無明障礙殊勝。
復(fù)言世尊。云何無明隨縛殊勝。世尊告曰。乃至有頂三界有情。于諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減。由彼有情說名具縛。又此無智。善趣惡趣因果差別。無色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品無明。諸有情類當(dāng)來可生。一一法爾三品隨縛。此說異生。若諸圣者漸次永斷。若具上中定有中下。或有中下而無上中。又阿羅漢。雖盡諸漏脫煩惱障。應(yīng)知尚有所知障。攝無明隨縛。如是無明。應(yīng)知極遠(yuǎn)隨逐有情。唯除諸佛余皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。復(fù)言世尊。云何無明對治殊勝。世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全分無量法界妙智。
復(fù)言世尊。少分有量法界妙智。為何所緣。有何行相。作何事業(yè)。世尊告曰。少分有量法界妙智。緣四圣諦十六行相。作無明等煩惱業(yè)。生一切雜染離系事業(yè)。
復(fù)言世尊。云何應(yīng)知生苦之相。世尊告曰。是內(nèi)緣苦所依性故。是外緣苦所依性故。是俱緣苦所依性故。復(fù)言世尊。內(nèi)緣苦者其相云何。世尊告曰。所謂病苦老苦死苦。復(fù)言世尊。外緣苦者其相云何。世尊告曰。非愛和合。所愛別離。求不得苦。復(fù)言世尊。俱緣苦者其相云何。世尊告曰。所謂略說五取蘊(yùn)苦。
復(fù)言世尊。云何名愛。世尊告曰。謂于現(xiàn)在自體貪著。復(fù)言世尊。后有愛者其相云何。世尊告曰。謂于未來自體希求。復(fù)言世尊。云何喜貪俱行愛耶。世尊告曰。謂于已得攝受資財現(xiàn)前境界。深生味著。復(fù)言世尊。云何名為彼彼喜愛。世尊告曰。謂于未得攝受資財非現(xiàn)境界。種種追求。
復(fù)言世尊。云何此愛永斷無余。世尊告曰。見修所斷煩惱斷故。下分上分諸結(jié)斷故。畢竟斷故。未來苦果諸愛斷故?，F(xiàn)在苦果諸愛斷故。是名此愛無余永斷。復(fù)言世尊。云何棄舍。世尊告曰。諸見所斷煩惱斷故。復(fù)言世尊。云何變吐。世尊告曰。諸修所斷煩惱斷故。復(fù)言世尊。云何永盡。世尊告曰。諸下分結(jié)已永斷故。復(fù)言世尊。云何遠(yuǎn)離。世尊告曰。諸上分結(jié)已永斷故。復(fù)言世尊。云何永滅。世尊告曰。畢竟斷故。復(fù)言世尊。云何寂靜。世尊告曰。未來苦果愛永斷故。復(fù)言世尊。云何隱沒。世尊告曰?，F(xiàn)在苦果愛永斷故。
復(fù)言世尊。云何正見。世尊告曰。所謂現(xiàn)觀前方便慧。正現(xiàn)觀慧。及與現(xiàn)觀后所得慧。超越所知方便圣教諸邪解行。復(fù)言世尊。云何正思。世尊告曰。謂于三寶已得證凈。為所依止。于彼功德隨念思惟。超越歸依外道師等。復(fù)言世尊。云何正語。世尊告曰。謂圣所愛無漏戒攝。無漏作意同時而轉(zhuǎn)。于四語業(yè)能正遠(yuǎn)離。超越一切諸險惡趣。復(fù)言世尊。云何正業(yè)。世尊告曰。謂圣所愛無漏戒攝。無漏作意同時而轉(zhuǎn)。于三身業(yè)能正遠(yuǎn)離。超越一切諸險惡趣。復(fù)言世尊。云何正命。世尊告曰。謂圣所愛無漏戒攝。無漏作意同時而轉(zhuǎn)。于邪命趣身語二業(yè)能正遠(yuǎn)離。超越一切諸險惡趣。復(fù)言世尊。云何正勤。世尊告曰。于上解脫欲樂為依。發(fā)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離障礙。圓滿對治。復(fù)言世尊。云何正念。世尊告曰。勤修止觀。諸瑜伽師依止三相。時時于彼三種相中及不放逸。俱行境界心現(xiàn)明記。超越遠(yuǎn)離修道加行。復(fù)言世尊。云何正定。世尊告曰。謂由如是七種定具。資助瑩飾心一境性。乃至能作如是七支勝進(jìn)依止。及與引發(fā)殊勝功德。作所依止。復(fù)言世尊。所有一切四念住等菩提分法。皆圣道攝。何緣唯說八圣道支以為道諦。世尊告曰。如是所言八圣道支。普攝一切菩提分法。復(fù)言世尊。于苦諦中有四行相。云何初名無常行相。謂于苦諦生滅法性。正觀行相。云何第二名苦行相。謂于苦諦即以生滅法性為依。于三種苦隨逐法性正觀行相。云何第三名空行相。謂于苦諦離實(shí)我性。正觀行相。云何第四無我行相。謂于苦諦非我相性。正觀行相。
復(fù)言世尊。于集諦中有四行相。云何第一名因行相。謂于能植眾苦種子因緣愛中。正觀行相。云何第二名集行相。謂于續(xù)起因緣愛中。正觀行相。云何第三名生行相。謂于五趣差別生起因緣愛中。正觀行相。云何第四名緣行相。謂于能作余緣引發(fā)因緣愛中。正觀行相。
復(fù)言世尊。于滅諦中有四行相。云何第一名滅行相。謂于永斷煩惱滅中。正觀行相。云何第二名靜行相。謂于永斷眾苦靜中。正觀行相。云何第三名妙行相。謂于永斷無罪清凈安樂性中。正觀行相。云何第四名離行相。謂于永斷常住性中。正觀行相。
復(fù)言世尊。于道諦中有四行相。云何第一名道行相。謂于圣道與境相應(yīng)無顛倒性。正觀行相。云何第二名如行相。謂于圣道永出世間離諸漏性。正觀行相。云何第三名行行相。謂于圣道先圣后圣同所游履。正觀行相。云何第四名出行相。謂于圣道無上性中。正觀行相。
復(fù)言世尊。何緣圣諦唯有四種。世尊告曰。如是四諦。普攝一切染凈因果差別性故。
復(fù)言世尊。何緣四諦如是先后次第說耶。世尊告曰。由是世間諸病病因病滅良藥相似法故。
復(fù)言世尊。入見道時。于此四諦為頓現(xiàn)觀為漸現(xiàn)觀。世尊告曰。有別道理名頓現(xiàn)觀。有別道理名漸現(xiàn)觀。何別道理名頓現(xiàn)觀。謂自內(nèi)證真諦圣智。于真智境非安立義?？傁嗑壒拭D現(xiàn)觀。何別道理名漸現(xiàn)觀。謂初業(yè)智及后得智。觀察自相及因果相。由作行相別相緣故。名漸現(xiàn)觀。
復(fù)言世尊。若有如是四圣諦者。何緣世尊復(fù)說二諦。謂世俗諦及勝義諦。世尊告曰。即于如是四圣諦中。若法住智所行境界。是世俗諦。若自內(nèi)證最勝義智所行境界。非安立智所行境界。名勝義諦。
復(fù)言世尊。如是四諦。于圣非圣皆悉是諦。何緣如來唯說圣諦。世尊告曰。如是四諦。于非圣者。唯由法爾說名為諦。不由正智決定信故說名為諦。于諸圣者。亦由法爾說名為諦。亦由正智決定信故。說名為諦。是故如來唯說四種名為圣諦。
復(fù)言世尊。全分無量法界妙智。為何所緣。有何行相。作何事業(yè)。世尊告曰。此智亦以如是四諦。為其所緣。除諦相想清凈行相。入一切種諸諦行相。于作有情一切義利。趣向行相。少分有量法界妙智。若諸聲聞。于作有情一切義利。無有棄背趣向行相。若諸獨(dú)覺。于作有情一切義利。棄背行相全分無量法界妙智。能作一切煩惱所知二障離系所依事業(yè)。又作證得一切種智極凈法界所依事業(yè)。又作救濟(jì)一切有情一切災(zāi)患所依事業(yè)。是名無明對治殊勝。時薄伽梵說是經(jīng)已。諸苾芻眾默然領(lǐng)悟。深心隨喜嘆未曾有。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。
分別緣起初勝法門經(jīng)卷下
大正藏 第 16 冊 No. 0717 分別緣起初勝法門經(jīng)
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