《詩經(jīng)》是中國詩歌乃至整個中國文學(xué)一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨特道路。它的影響不僅滲透于當(dāng)時社會生活的方方面面，而且對于后世中華民族的人文精神和文化品格的塑造，也起著重要的作用。
那么我們該如何去讀這一本書呢？
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梁啟超認(rèn)為《詩經(jīng)》有三種讀法。第一種讀法，是以《詩經(jīng)》來陶養(yǎng)感情。
《詩經(jīng)》全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，作者包括各個階層各種職業(yè)，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些詩篇內(nèi)容廣泛，而情感深刻。無論是對國家社稷的，還是對家庭親人的，無論對朋友的、還是對愛人的，《詩經(jīng)》之中都可找到代表的作品。而其表現(xiàn)情感的方法，有極纏綿而極蘊藉的，有極委婉而實極決絕的，有極沉痛而一發(fā)務(wù)使盡的，有于字句處寫其深痛或摯愛的，有其辭繁而不殺、以曲達菀結(jié)不可解之情的，有極淡遠而一往情深的，也有極旖旎而含情邈然的?？梢哉f是抒發(fā)了各式各樣的情感。
中國古代有“詩教”一說，即是說經(jīng)過《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)與教育，對完美人格的培養(yǎng)具有重要意義。通過樂對于人情的感動功能去整治人心，從而使人對自己的趨善行為進行自我觀照并產(chǎn)生愉悅。而梁啟超所謂的“陶養(yǎng)感情”，也正是在于這一點。將《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品去細(xì)讀細(xì)品，從抒寫情感的地方去欣賞、感受，可以蘊養(yǎng)審美，從而影響到人格。
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第二種讀法，是在應(yīng)用上。
孔子說，“不學(xué)詩，無以言?！薄对娊?jīng)》是古代教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了當(dāng)時文人士子必需的文化素養(yǎng)，他們常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達自己的意思。而除此之外，斷章賦詩取所求，也成了《詩經(jīng)》在現(xiàn)實社會運用的常態(tài)?！蹲髠鳌分芯陀涊d了許多卿大夫賦詩言志的事跡，《韓詩外傳》、《新序》等書中也會在敘事之后引用《詩經(jīng)》中的話語來證明。這些應(yīng)用，實際上不是都用《詩經(jīng)》的本事與本意，而是“通吾所感與作者之所感”，是引申之后的應(yīng)用。這種讀法，也可以鍛煉德性、增長才智。
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第三種讀法，則是把《詩經(jīng)》當(dāng)做古代的史料或者是史料的尺度。
《詩經(jīng)》依據(jù)音樂的不同可分為風(fēng)雅頌三部分?！讹L(fēng)》是相對于王畿而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風(fēng)》就是十五個地方的土風(fēng)歌謠。雅是王畿之樂，雅又有“正”的意思，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲，即典范的音樂?！俄灐穭t是專門用于宗廟祭祀的音樂。通過這些詩歌，既可以看到各地不同的風(fēng)俗，也可以看到當(dāng)時的社會狀況，既可以看到各色人物，也可以看到各類動植物。而城郭建筑、農(nóng)具、兵器、禮器、用具等等，都涉及在內(nèi)。這就可以將《詩經(jīng)》當(dāng)做古代的史料來讀。而在《詩經(jīng)》以前，正式的史書并未出現(xiàn)，傳說、神話、傳記、讖緯等所記載的古事，雜糅不可究詰。因此，可以將《詩經(jīng)》作為辨別史料真?zhèn)蔚某咦?，也就是所謂的史料的尺度。
可以說，《詩經(jīng)》既是詩，也是歷史；既有文化情感，也有道德倫理；既作為學(xué)習(xí)的讀本，也作為社會生活中的交流工具。讀《詩經(jīng)》，從不同的方面去讀，就有不同的收獲。
當(dāng)然了，讀《詩經(jīng)》，少不了讀一些注釋，如果是研究之用，那么《毛詩正義》、朱熹的《詩經(jīng)集傳》、陳喬樅的《三家詩遺說考》、陳奐的《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、胡承珙的《毛詩后箋》等都可參考。若是平時翻閱欣賞之用，那么程俊英的《詩經(jīng)譯注》有注釋也有白話翻譯，通俗易懂，可以參看。（中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 施希茜）
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