材料一：
中國(guó)最早的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》具有深刻的倫理意識(shí)?！对?shī)經(jīng)》謳歌上古時(shí)代人民的真摯、善良、美麗、勤勞、勇敢。于古代一直被奉為弘揚(yáng)真善美的經(jīng)典?？鬃邮组_詩(shī)教理論，思無(wú)邪；《詩(shī)序》以禮說(shuō)詩(shī)，褒貶美刺，推重君王后妃之德；朱子提出“養(yǎng)心勸懲”之說(shuō)，注重《詩(shī)》對(duì)個(gè)人之內(nèi)在陶冶。傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)推重道德之義、王化之教，將《詩(shī)經(jīng)》作為國(guó)家教育的校本。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后經(jīng)學(xué)失尊，傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)的重德教化傳統(tǒng)被拋棄。近年來(lái)，學(xué)界開始重新認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》厚重的道德價(jià)值。正是《詩(shī)經(jīng)》的道德教化作用，奠定了中國(guó)乃至東亞倫理道德與文化的基礎(chǔ)。實(shí)際上，我們進(jìn)行當(dāng)代精神文明教育，三百篇中都可以找到針對(duì)性的篇章。如控訴分配不均和勞逸不均，反對(duì)暴虐損民，諷喻政治人物貪腐，揭露婚姻中的始亂終棄，宣揚(yáng)孝親敬老，提倡友愛(ài)和平，即使是其中眾多的愛(ài)情婚姻詩(shī)篇，對(duì)追求戀愛(ài)自由和婚姻幸福，樹立正確戀愛(ài)觀和婚姻觀，在當(dāng)代仍有現(xiàn)實(shí)意義。
《詩(shī)經(jīng)》的倫理性，體現(xiàn)在創(chuàng)作初衷、內(nèi)容、情感表達(dá)等方面。其一，西周制定禮樂(lè)制度，《詩(shī)》是當(dāng)時(shí)樂(lè)教的一部分，在制定之初就具備明確的德育目的。其二，《詩(shī)》的來(lái)源有采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)之說(shuō)。采詩(shī)的目的之一是使天子觀風(fēng)俗、察民心。獻(xiàn)詩(shī)是公卿本人所作或采于民間，獻(xiàn)于天子，詩(shī)作內(nèi)容一般是頌美和諷諫。采詩(shī)與獻(xiàn)詩(shī)體現(xiàn)出“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的雙向道德教化功能。能夠進(jìn)入采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)流程的詩(shī)，必然蘊(yùn)含大量的道德內(nèi)容。其三，從情感表達(dá)來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》“言志”呈現(xiàn)出“發(fā)乎情，止乎禮義”的特點(diǎn)，情感表達(dá)無(wú)不籠罩在濃厚的倫理氛圍中?！啊对?shī)》三百，一言以蔽之，曰：'思無(wú)邪?！薄靶啊奔粗芡醭?guī)定的倫理道德規(guī)范的對(duì)立面，“無(wú)邪”即詩(shī)歌內(nèi)容盡合于周禮。
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生之后，以樂(lè)教或昌明義理的形式，啟發(fā)人的善念。美深化了道德的情感基礎(chǔ)，對(duì)善具有奠基和先發(fā)作用，因此可以作為道德建設(shè)的有效手段?！对?shī)》使人在美的熏陶中樂(lè)此不疲地感發(fā)善念、通曉義理，從感情與理性出發(fā)，立德成善、和睦天下。因此，《詩(shī)》教既是美育，又是德育。
詩(shī)教熏陶、塑造了古代的君子人格，影響了中國(guó)人的倫理品格。《詩(shī)經(jīng)》培養(yǎng)的個(gè)體，合于禮法、溫和穩(wěn)健、進(jìn)退得宜。受《詩(shī)經(jīng)》陶冶的社會(huì)，文而不弱、武而不暴、團(tuán)結(jié)奮發(fā)、仁愛(ài)和睦?！对?shī)經(jīng)》對(duì)德操的陶冶雖是一個(gè)潛移默化的長(zhǎng)期過(guò)程，但一旦對(duì)人的心靈世界產(chǎn)生影響，便可化為持久的人格魅力和穩(wěn)定的國(guó)家風(fēng)貌。
（摘編自李營(yíng)營(yíng)《〈詩(shī)經(jīng)〉的倫理性》）
材料二：
李山說(shuō)，我們解讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候不是采取的觀點(diǎn)越古越好，古人有很多看法，但由于歷史局限性，其觀點(diǎn)未必都是對(duì)的，今天我們?cè)诮庾x的時(shí)候一定要避免先入為主的觀念，以免走偏。例如《關(guān)雎》，漢代人在解釋的時(shí)候認(rèn)為是諷諫周康王的，但是后人在讀的時(shí)候覺(jué)得全詩(shī)沒(méi)有提到周康王，因此這種解釋是不對(duì)的。宋代學(xué)者在解釋的時(shí)候認(rèn)為這就是一首愛(ài)情詩(shī)，寫的是“一個(gè)男孩碰到一個(gè)采荇菜的女孩，然后悄悄地愛(ài)上了她”，但李山教授認(rèn)為，“理解詩(shī)歌，不能只看里邊出現(xiàn)了男子和女子，就斷定是愛(ài)情詩(shī)，這種想法是不對(duì)的”。首先，愛(ài)情詩(shī)常以第一人稱的角度敘述，而不是本詩(shī)這樣的第三人稱；其次，鐘、鼓、琴、瑟，是高級(jí)貴族家里才可使用的樂(lè)器。“它是一個(gè)典禮的歌唱，淑女與君子成為好配偶，是在典禮中完成的”。
為什么婚姻這么重要呢？重要到需要在婚姻親迎典禮上敲鐘、打鼓、唱歌呢？李山教授指出，這是一個(gè)“文化問(wèn)題”。周朝為了鞏固政權(quán)，同姓不婚，而是王室的女兒、諸侯的女兒嫁到外姓中。也就是說(shuō)，“人倫從婚姻關(guān)系的締結(jié)開始”，這是中國(guó)人的邏輯，說(shuō)明了家庭的重要性，所以說(shuō)“《關(guān)雎》就是上面所說(shuō)的中國(guó)邏輯之下的一個(gè)作品，這是它的文化品性”。
李山認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》是擅打比方的，打比方是文學(xué)家的基本修養(yǎng)。例如“麻衣如雪”，形容白色的衣服像雪一樣；“如切如磋，如琢如磨”，是形容修身的?！对?shī)經(jīng)》中有很多重復(fù)的句子，例如“如三月兮”“如三秋兮”“如三歲兮”，李山說(shuō)，唐詩(shī)是從《詩(shī)經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的，《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的是群體情感，唐詩(shī)表達(dá)的是個(gè)人情感；《詩(shī)經(jīng)》是用來(lái)唱的，唱當(dāng)然會(huì)重復(fù)，這和中國(guó)古代的禮樂(lè)文化有關(guān)，唐詩(shī)是不會(huì)有的。
“今天怎么讀《詩(shī)經(jīng)》？”李山認(rèn)為，讀《詩(shī)經(jīng)》要把文化讀法和文學(xué)讀法相結(jié)合，了解一部經(jīng)典，首先要知道這部經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)代是否夠?qū)掗焿蜇S富，其次要知道這部經(jīng)典是否為后續(xù)的文化創(chuàng)作發(fā)揮了作用，這不僅是在了解一部作品，也是在了解自己的精神歷程。例如《伐檀》是反不公正的，這是我們?cè)谧x《詩(shī)經(jīng)》時(shí)應(yīng)該讀到的，也是一個(gè)民族真正的精神。把留存在文化中的活潑的民族生機(jī)轉(zhuǎn)化成大家能看懂的語(yǔ)言，是學(xué)者應(yīng)該做到的。
（摘編自陳雪《讓〈詩(shī)經(jīng)〉照進(jìn)現(xiàn)代人的生活》）
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.古人研究《詩(shī)經(jīng)》，特別注重其教化作用，這和今天挖掘《詩(shī)經(jīng)》的倫理性有相通之處。
B.采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)所獲得的詩(shī)歌蘊(yùn)含著大量的道德內(nèi)容，故而《詩(shī)經(jīng)》具有道德教化功能。
C.《詩(shī)經(jīng)》可以潛移默化地影響一個(gè)人的道德情操，進(jìn)而可以塑造國(guó)人的品格和民族的精神。
D.唐詩(shī)是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展，但是由于不能重復(fù)，所以唐詩(shī)不能像《詩(shī)經(jīng)》一樣傳唱。
2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.《詩(shī)經(jīng)》的道德教化作用在今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，這是學(xué)界重新認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》道德價(jià)值的重要原因。
B.關(guān)于《關(guān)雎》，漢代人認(rèn)為是“諷諫周康王的”，宋代學(xué)者認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)，李山認(rèn)為他們犯了先入為主的錯(cuò)誤，是不正確的。
C.李山認(rèn)為《關(guān)雎》是用第三人稱寫的，而且詩(shī)中提到了很多貴族專用的樂(lè)器，這表明《關(guān)雎》并不是一首愛(ài)情詩(shī)歌。
D.學(xué)者要想讓讀者讀懂《詩(shī)經(jīng)》，就必須挖掘《詩(shī)經(jīng)》作品背后的時(shí)代背景，分析《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文化創(chuàng)作的影響。
3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)論證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）
A.《芣苢》描寫勞動(dòng)的過(guò)程，充滿了勞動(dòng)的歡欣，洋溢著勞動(dòng)的熱情。
B.《靜女》表現(xiàn)了靜女的溫柔嫻靜，體現(xiàn)出年輕男女之間純美愛(ài)情的美好。
C.《無(wú)衣》運(yùn)用重章疊句的手法，反復(fù)詠唱，形成一種整齊美，回環(huán)美。
D.《碩鼠》反映了勞動(dòng)者對(duì)貪得無(wú)厭的剝削者的痛恨以及對(duì)美好生活的向往。
４.結(jié)合兩則材料概括，我們應(yīng)當(dāng)如何讀《詩(shī)經(jīng)》。（4分）
5.《詩(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》是如何體現(xiàn)倫理性的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）
【參考答案】
1.（3分）D【解析】因果不當(dāng)，唐詩(shī)不能傳唱并不是因?yàn)椤安荒苤貜?fù)”，由原文“《詩(shī)經(jīng)》是用來(lái)唱的，唱當(dāng)然會(huì)重復(fù)，這和中國(guó)古代的禮樂(lè)文化有關(guān)，唐詩(shī)是不會(huì)有的”看出，唐詩(shī)不能唱是因?yàn)闆](méi)有《詩(shī)經(jīng)》所處時(shí)代的“禮樂(lè)文化”。
2.（3分）A【解析】B.“他們犯了先入為主的錯(cuò)誤”說(shuō)法不對(duì)，李山只是告誡我們不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，并沒(méi)有說(shuō)前人犯了這個(gè)錯(cuò)誤。C.“而且詩(shī)中提到了很多貴族專用的樂(lè)器”并不是“不是一首愛(ài)情詩(shī)歌”的原因。D.“就應(yīng)當(dāng)挖掘《詩(shī)經(jīng)》作品背后的時(shí)代背景，分析《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文化創(chuàng)作的影響”說(shuō)法不對(duì)，文章說(shuō)“把留存在文化中的活潑的民族生機(jī)轉(zhuǎn)化成大家能看懂的語(yǔ)言，是學(xué)者應(yīng)該做到的”。
3.（3分）C【解析】材料一論述的是《詩(shī)經(jīng)》的倫理性問(wèn)題，C項(xiàng)說(shuō)的是《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法。
4.參考答案：①把情感和理性相結(jié)合，既注重美育，又注重德育，要讀出其道德價(jià)值；②把文化讀法和文學(xué)讀法相結(jié)合，避免先入為主，塑造個(gè)人品格和民族精神。（4分。每點(diǎn)2分，如有其他答案言之成理亦可酌情給分）
5.參考答案：①《氓》贊美了女主人公對(duì)戀愛(ài)自由的追求和反抗精神，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的倫理性；②《氓》謳歌了女主人公的勤勞、善良、美麗，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的倫理性；③《氓》批判了男主人公始亂終棄的行為，體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的倫理性。④《氓》揭露了男女不平等的社會(huì)制度，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)的》倫理性。（4分。每點(diǎn)1分，如有其他答案言之成理亦可酌情給分）
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