前神話時(shí)代
神話時(shí)代之前，天地一片混沌，盤(pán)古尚未醒來(lái)，天地不分，陰陽(yáng)不明，宇宙處于無(wú)極狀態(tài)。如果按神話小說(shuō)家之套路，或許這時(shí)候盤(pán)古正在沉睡中或成長(zhǎng)或修煉，而上古神兵盤(pán)古斧也正在自我錘煉，只待盤(pán)古醒來(lái)。
神話時(shí)代，盤(pán)古醒來(lái)，見(jiàn)宇宙無(wú)極，陰陽(yáng)不分，遂手持盤(pán)古斧開(kāi)天辟地，清輕者上浮而為天，重濁者下沉而為地，陰陽(yáng)分，太極成；無(wú)數(shù)年后，盤(pán)古仙去，從此留下無(wú)數(shù)神跡，其精神與肉體分別化為風(fēng)雨雷電、河川山岳，并給后世留下無(wú)數(shù)法寶，其中有一些就曾令孫悟空束手無(wú)策。
盤(pán)古大神是道教所有神話人物之起點(diǎn)，而盤(pán)古大神之開(kāi)天辟地也是道教乃至整個(gè)中國(guó)神話之起點(diǎn)，這也是這個(gè)時(shí)代被稱為神話時(shí)代的原因。關(guān)于這一記載，見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期吳國(guó)徐整所著之《三五歷記·卷一》：天地渾沌如雞子，盤(pán)古生在其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神於天，圣於地；天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)，故天去地九萬(wàn)里?！咨P(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)為星辰，皮膚為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤；身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿。傳說(shuō)時(shí)代，天皇、地皇與人皇同治，就像《封神演義》中所描述的，三皇靜坐于火云宮，任憑人教、闡教與截教為封神或封仙而斗毆。天皇伏羲氏演八卦、調(diào)古琴，授民以技藝；地皇神農(nóng)氏嘗百草、制錦瑟，授民以醫(yī)藥，人皇女?huà)z氏摶黃土、作竹笙，授民以后代。神農(nóng)氏后來(lái)做了姜姓部落之首領(lǐng)，因懂得用火而得王位，故又被稱為炎帝，后又被道教尊為神農(nóng)大帝。相傳，伏羲氏在今洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)之黃河邊仰觀天象俯察地理時(shí)，河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲，伏羲依此而演成八卦。
半信史時(shí)代，道教第一位始祖軒轅黃帝出現(xiàn)了，此時(shí)距今大約5000余年。炎帝見(jiàn)姬姓部落在其首領(lǐng)黃帝之帶領(lǐng)下日益做大，遂有心將其吞并，雙方大戰(zhàn)于阪泉之野。雖然阪泉之戰(zhàn)的地點(diǎn)尚未有定論，但根據(jù)地名考訂，多認(rèn)為與涿鹿之戰(zhàn)的發(fā)生地相距不遠(yuǎn)，主要有在河北中部之“直隸保定說(shuō)”、河北南部之“巨鹿說(shuō)”、河北西北部之“涿鹿說(shuō)”或其附近之“延慶說(shuō)”，以及在江蘇徐州之“彭城說(shuō)”等。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。黃帝驅(qū)使熊羆狼豹貙虎等獸鳥(niǎo)與炎帝對(duì)峙，親率大軍敗炎帝于阪泉谷，炎帝無(wú)奈投降。因黃帝仰慕其先進(jìn)的農(nóng)耕及醫(yī)療技術(shù)，決定冰釋前嫌，與炎帝共同治理天下。炎帝戰(zhàn)敗后，為天下萬(wàn)民不再飽受戰(zhàn)火荼毒，決定從此放棄與黃帝的對(duì)抗，將天下王權(quán)交付給黃帝。至此，中華民族完成了歷史上第一次民族大統(tǒng)一之權(quán)力交接。炎帝與黃帝結(jié)盟
炎帝戰(zhàn)敗后，一些東方部落開(kāi)始不服其管束，也不向黃帝俯首稱臣。《逸周書(shū)·嘗麥》記載：
宗揜大正，昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝。其中，赤帝即炎帝。東方九黎族部落之主蚩尤不但不接受炎帝之任命，還向西大肆侵掠；炎帝戰(zhàn)敗于涿鹿之阿，疆土盡失，遂求助于黃帝，《史記·五帝本紀(jì)》記載：蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。《逸周書(shū)》與《史記》關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)的描述真實(shí)度如何，現(xiàn)在已難以判斷，但其仍是研究涿鹿之戰(zhàn)難得的重要?dú)v史文獻(xiàn)。涿鹿之戰(zhàn)之歷史意義，本節(jié)恕不贅述，作者感興趣的，是其中關(guān)于神話與傳說(shuō)之記載。由于蚩尤善使法術(shù)，吹沙走石，數(shù)次打敗炎帝與黃帝聯(lián)軍，致使炎黃二人頭痛萬(wàn)分。后來(lái)，幸得九天玄女傳授黃帝《奇門(mén)遁甲》與指南之術(shù)，黃帝造指南車，得以在戰(zhàn)陣中把握方向，使得蚩尤措手不及，被黃帝斬首于涿鹿之野。從此，黃帝成為天下之主。
黃帝被后世稱為五帝之首，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論篇》開(kāi)篇曰：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。黃帝之后，掌管部落之主依次為玄囂氏少昊、高陽(yáng)氏顓頊、高辛氏帝嚳、青陽(yáng)氏帝摯、陶唐氏堯、有虞氏舜；其中，顓頊、帝嚳、堯、舜，與黃帝合稱為五帝。歷史學(xué)家認(rèn)為，五帝時(shí)代有其人未必有其事，故稱其為半信史時(shí)代。中古與近古時(shí)代之中國(guó)學(xué)者通常認(rèn)為，半信史時(shí)代是道家學(xué)說(shuō)與道家始祖之起點(diǎn)，道家學(xué)說(shuō)始于黃帝的修身養(yǎng)性之道，如何長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生乃至實(shí)現(xiàn)永恒存在，是后世道教永恒追求的目標(biāo)之一。正因?yàn)槿绱?，黃帝才被奉為道家與道教之第一位始祖。可信史時(shí)代包括夏朝和商朝。堯舜之后，姒姓部落主禹接過(guò)了天下共主之位，也接過(guò)了他父親治水之重任。大禹路過(guò)今洛陽(yáng)西洛寧縣之洛河時(shí)，河中浮出神龜，背馱“洛書(shū)”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州；又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》?！吨芤住は缔o上》曰：神龜負(fù)書(shū)出洛水
河圖與洛書(shū)的出現(xiàn)，奠定了《易經(jīng)》之基礎(chǔ)，也分別影響了先天八卦與后天八卦的排列方式，不但影響了道家思想，也影響了儒家文化與道教學(xué)說(shuō)。殷商末期，周文王姬昌將伏羲古琴?gòu)奈逑腋鼜垶槠呦?，將清角與變徵加入五音從而擴(kuò)展為七音，這一變革使得中國(guó)的弦樂(lè)與數(shù)字音律學(xué)出現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍；周文王姬昌（約西元前1152-前1056年）又將八卦推演成六十四卦，完成了《易經(jīng)》之“初稿”，這對(duì)道家思想之影響是極其深遠(yuǎn)的。全信史時(shí)代。西元前841年，西周共和元年，周厲王因推行暴政而被國(guó)民趕出都城。從這一年開(kāi)始，中國(guó)的歷史都以編年的形式有了明確的記載，每個(gè)君主在位的時(shí)間長(zhǎng)短，他們?cè)谖粫r(shí)每一年發(fā)生的重要?dú)v史事件，都能完整地接續(xù)起來(lái)。周文王后約500年后，古往今來(lái)最偉大的思想家、哲學(xué)家老子（姓李名耳字聃，約西元前571-前471年）降世，其五千言《道德經(jīng)》（又名《老子》）對(duì)上古以降之中國(guó)文化做了高度濃縮之概括：天下事無(wú)非道德二字，而德須以道為基礎(chǔ)。一切脫離道而存在之德，都是虛偽的，正如強(qiáng)調(diào)自己品德高尚但技藝水平卻不行的藝術(shù)家就是偽君子一般。老子被后世稱為道教第二始祖、道家開(kāi)山鼻祖，其將“道”作為宇宙本體、萬(wàn)物規(guī)律，是超越時(shí)空的神秘存在，而后世以“道”為基點(diǎn)，建立了道教之神學(xué)體系與神話空間。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（西元前475-前221年）中期，莊子（姓莊名周字子休，約西元前369-前286）主張順從天道，延續(xù)了老子之道法自然、清靜無(wú)為、見(jiàn)素抱樸、坐忘守一等修道方法，這些都被后世之道教徒繼承并發(fā)揚(yáng)。《莊子》（又名《南華真經(jīng)》）一書(shū)，無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，都對(duì)后世中國(guó)歷代之思想家與文學(xué)家產(chǎn)生了深刻而巨大之影響，在中國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要之地位。南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！弊郁朐唬骸百?，不亦善乎，而問(wèn)之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風(fēng)，是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺，而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”子游曰：“地簌則眾竅是已，人簌則比竹是已，敢問(wèn)天簌?！弊郁朐唬骸胺虼等f(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”其中之“三籟”思想與《周易》三才之道相呼應(yīng)，因此深深地影響了后世中國(guó)文化之發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代末期之齊國(guó)大興方術(shù)，其中最有影響者，莫過(guò)于鄒衍（約西元前324-前250年）及其陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，成為了后世中國(guó)文化、哲學(xué)與思想的重要組成部分之一。秦與西漢時(shí)期乃方士橫行之時(shí)，咸陽(yáng)道士茅盈（西元前145－？）及其弟茅固、茅衷于句曲山采藥煉丹，大興茅山道術(shù)，奠定了后世茅山派之基礎(chǔ)。此外，黃老道教的《太平經(jīng)》宣揚(yáng)氣化天地、天人合一、天道承負(fù)、樂(lè)生好善，以“太平世道”為目標(biāo)。東漢時(shí)期，巴蜀一帶原有巴人信奉原始巫教，教眾大規(guī)模地淫祀而害民，而且那些祀奉鬼妖之法教巫師聚眾斂財(cái)，無(wú)惡不作。有鑒于此，祖天師張道陵（西元34-156年）攜王長(zhǎng)、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經(jīng)，懷著為民除害之心，來(lái)到北邙山修行，平定了那些禍害百姓的巫妖之教。此后，張?zhí)鞄焺?chuàng)立正一盟威道，簡(jiǎn)稱正一道，這就是中國(guó)道教的開(kāi)端。因奉其道者，須出五斗米，故當(dāng)時(shí)又被稱為五斗米道。張?zhí)鞄熢O(shè)立二十四治（中國(guó)道教建筑之雛形），廣收門(mén)徒，教化于民。東漢桓帝永壽元年九月九日，在四川赤城渠亭山中，玉帝派遣使者持玉冊(cè)，敕封天師為正一真人，天師世壽一百二十三歲，于蒼溪云臺(tái)山白日飛升。
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