荀子
作為杰出的思想家，往往會(huì)對(duì)前人的思想不太滿意，所以才會(huì)提出自己一套的哲學(xué)，才可自成一家，名留青史。
孔子提出仁、義、禮，三者其實(shí)互為表里，緊密連結(jié)。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”克制自己，行事合禮，此乃仁的表現(xiàn)。后來，自許“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”的孟子， 提出“四善端”的性善論。
孟子著重的是仁、義，荀子看了孟子的講法，并不滿意。于是提出了備受世人誤解的“性惡論”，如果沒有細(xì)讀《荀子》，很多人會(huì)直接覺得荀子認(rèn)為的人性本質(zhì)是“惡”，根本不能改變，人就是丑惡的敗類。
荀況作為孔門的弟子，理想主義的繼承者，又怎會(huì)說得這么絕望呢？
《荀子 · 性惡篇》第二十三：
偽：人為，改變性所導(dǎo)出的惡。
擾：馴服。
悖：違反。
恣?。喝我庾鰤氖?。
人性本能，如果順著這個(gè)方向，必然會(huì)出現(xiàn)諸種問題，由此荀子當(dāng)然系提出一個(gè)解決方法，人性本能不一定有惡果，要用“禮義”加以導(dǎo)正：
圣人制定禮義法度＞令人的本能走向合適方向＞文明社會(huì)，各有所分＞淑世之治。
荀子強(qiáng)調(diào)的是“禮”，乃外在的因素。如果沒有形式，內(nèi)容即無法呈現(xiàn)，形式和內(nèi)容本為一體兩面。
煖：暖。
這里荀子用了一個(gè)例子再次說明三點(diǎn)：
性為本能。
禮讓長(zhǎng)者，本是違反人性的本能的行為。
能夠超越人性的本能，則是經(jīng)過文明禮教的結(jié)果。
人之所以是人，是因?yàn)槿四芸朔诵缘谋灸埽热缍Y讓長(zhǎng)輩幼小，而在動(dòng)物世界里則沒有這種“禮讓”，因?yàn)閯?dòng)物（或畜生）只會(huì)順著本性使然，人之所以超越人的本性則是因?yàn)橛兄筇旖逃慕Y(jié)果（正如“狼孩”的故事，如果人沒有后天教育則會(huì)變得和動(dòng)物沒有區(qū)別），人的本性即不是善也不是惡，多數(shù)情況下是由于后天教育的結(jié)果。因此，荀子在《性惡篇》所強(qiáng)調(diào)的，人并非性、惡，而是“人之性惡，其善者偽也”的觀念。幾千年來，對(duì)于人的本性究竟是惡還是善，一直是古今中外的哲學(xué)家、思想家們爭(zhēng)論不休的話題，而荀子不是站于人類個(gè)別的特質(zhì)、不可驗(yàn)的道德本心出發(fā)，而著眼于人類的普遍本能，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)，正視人性欲望，再論人性如何走向文明。馮友蘭曾經(jīng)在《中國(guó)哲學(xué)史》說荀子是“現(xiàn)實(shí)主義者”，相對(duì)孟子，是合理的形容。但荀子在現(xiàn)實(shí)中仍然充滿理想，我們必須理解他的時(shí)代定位，荀子才會(huì)如此反對(duì)孟子的“性善論
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
